地接蓬瀛任所探，扁舟何日泛元潭。
椿萱岁越今逾九，兄弟时怜但有三。
采药盈筐怀益母，书符结缕佩宜男。
移樽共向花前醉，擘藕还因雨后甘。
几度幽香深院袅，半湾斜月远林含。
层云掩映迷芳树，落照依微度翠岚。
鹤草不须烦媚蝶，鸾笙每欲动归骖。
千头种橘宁无念，万里浮家未可堪。
却羡数雏还茹哺，偶来双鹆助清谈。
轻风淡宕消残暑，闲署萧条忆寸柑。
戏和新诗君勿笑，为联险韵我何憨。
鸳鸯并浴翻荷盖，鹦鹉频餐啄玉函。
茗战晚烟炊细沸，蚊征宵鼓劫雄酣。
盐梅空负调羹美，蒲酒聊斟供馈惭。
飘泊漫欣曾解带，逍遥惟喜早抽簪。
忽雷才拨乡思集，方响慵敲旅梦耽。
偕隐宜从翰墨圃，同游直到买山庵。
稚儿听说家园好，解望关河问指南。
翻译文
离开京城外五日，自潞河乘舟返回天津（津门）途中所作。
此地水陆相接，恍若蓬莱瀛洲，任我随意探访；一叶扁舟，何时才能泛游那玄妙幽深的元潭？
父母双亲年岁已逾九十（椿萱代指父母），而兄弟在世者仅余三人，令人倍感时序迁流、手足零落。
采药满筐，心怀对母亲的眷念；书写符箓、结系五色丝缕，佩带宜男之饰，祈愿子嗣昌隆。
移来酒樽，共饮于花前，沉醉芳菲；掰开新藕，更觉雨后清甜沁心。
数度幽香在深深庭院中袅袅飘散；半湾斜月，悄然隐现于远山林际。
层叠云霭掩映着芬芳花树，夕阳余晖微茫，轻轻掠过青翠山岚。
仙鹤草无需媚蝶萦绕，自具清绝风致；鸾笙声起，每每催动归程之马。
千头橘树虽美，岂无归隐种橘之思？然万里浮家、携眷漂泊，实难承受。
反羡几只雏鸟尚能依偎母鸟吮乳；偶有双鹆飞来，亦助我清谈雅兴。
轻风疏朗澹荡，消尽残暑余热；闲静官署萧条冷落，忽忆起故乡寸许柑橘之甘馨。
戏作新诗，君莫见笑；为与君联句，强押险韵，我何其憨直！
鸳鸯双双浴于翻动的荷盖之上；鹦鹉频频啄食玉匣中珍藏的诗稿（或指玉函中书卷）。
茶战（品茗斗茶）于晚烟中细火徐沸；蚊蚋如军征伐，夜鼓喧嚣，酣斗正烈。
寒冰滴沥之声，清越可闻，催我吟成诗句；暮色中归鸟盘旋，啁啾低语，似有所诉。
端午艾草悬于庭户，惊起燕子飞离旧巢；素斋供佛，绣佛像前虔诚礼诵。
调和鼎鼐之盐梅之才，空负其美而未展宏图；聊斟蒲酒以奉亲，却深感馈献微薄而惭愧。
漂泊生涯，虽曾欣然解下仕宦之带（喻辞官），但真正逍遥之乐，惟在早早抽簪归隐。
忽雷（古琴名）初拨，乡思骤然郁结；方响（古乐器）慵懒不敲，旅中清梦反被牵萦。
携手隐逸，当共耕翰墨之圃；同游之志，终将抵达买山结庵之所。
幼子听闻家园美好，竟解事地遥望关山河岳，向我询问归途指南。
以上为【和外五日自潞河归津门】的翻译。
注释
1．外五日：指离京外出五日。清代官员赴任、省亲或公务出行，常以“离京几日”纪程，此处指自北京潞河启程返津已五日。
2．潞河：北运河古称，流经今北京通州至天津，为京杭大运河北段，明清漕运枢纽，津门即天津，为潞河入海之门户。
3．蓬瀛：蓬莱、瀛洲，传说中海上仙山，喻潞河沿岸水光潋滟、景致超逸。
4．元潭：玄潭，道家语，指幽深澄澈、蕴含道机之水潭，亦暗用《楚辞》“朝发轫于苍梧兮，夕余至乎乎乎玄圃”之意，象征精神归宿。
5．椿萱：古以椿树喻父，萱草喻母，《庄子·逍遥游》“上古有大椿者，以八千岁为春”，《诗经·卫风·伯兮》“焉得谖草，言树之背”，谖草即萱草，忘忧之草，后世合称椿萱代指父母。
6．益母、宜男：益母草为妇科良药，怀胎者常用，故“采药盈筐怀益母”寓孝养慈亲；宜男，即萱草别名，古人以为佩之可生男，《齐民要术》载“宜男，花堪食，佩之宜男”，亦含祈福家族延续之意。
7．刻艾悬庭：端午习俗，将艾草刻成人形或虎形悬挂门庭，以辟邪驱疫，《荆楚岁时记》：“五月五日，采艾为人，悬于户上。”燕户，燕子栖居之檐户，艾气辛烈，故曰“惊燕户”。
8．伊蒲：即伊蒲馔，佛教素食，出自《南史·庾诜传》：“所居宅，种柏、种菜、种瓜，自给伊蒲馔。”后泛指清斋素供。绣佛：以彩线绣制佛像，为闺阁虔修常见功德。禅龛：供奉佛像之小阁。
9．盐梅：《尚书·说命》：“若作和羹，尔惟盐梅。”盐咸梅酸，喻宰辅调和阴阳之才，此处自谦空负治世之具而未践其用。
10．抽簪：古时官员弃官谓“抽簪”，因古冠冕以簪固之，抽簪即去冠，引申为辞官归隐，《后汉书·周燮传》：“吾既不能隐身岩穴，岂敢抽簪革面？”此处表达对仕途的彻底疏离与对林泉的坚定向往。
以上为【和外五日自潞河归津门】的注释。
评析
此诗为朱中楣晚年自京返津途中所作，属典型的“纪行+述怀”复合型七言古风长篇。全诗凡三十二句，气象宏阔而不失细腻，情感丰沛而节制有度，既承明末清初闺秀诗“以学养入诗、以典实铸格”的传统，又突破性别书写边界，展现出深广的士大夫式家国意识、生命哲思与隐逸理想。诗中时空纵横——由潞河至津门之地理行程，上溯椿萱高寿、兄弟存殁之家族记忆，下及稚子问津之未来期许；情思层叠——有孝思、手足之恸、夫妇之谐、教子之乐、仕隐之辨、佛道之思、节令之感、物象之观，可谓“一身而兼众境”。尤为可贵者，在于以女性身份从容调度经史、医药、音律、佛道、农桑、器物等多重知识谱系，典故信手而意脉贯通，无堆砌之痕，有融贯之功。其语言清丽中见骨力，绵密处含疏宕，律法严整而气韵流转，堪称清初闺秀诗巅峰之作。
以上为【和外五日自潞河归津门】的评析。
赏析
本诗艺术成就卓绝，尤以四重张力结构见胜：其一，空间张力——以“潞河—津门”现实行程为轴，不断拉伸为“蓬瀛—元潭”“远林—翠岚”“关河—家园”的多重空间叠印，使短程行旅获得宇宙尺度的纵深感；其二，时间张力——“椿萱今逾九”“兄弟但有三”将个体生命置于三代时间纵轴，“忽雷才拨”“方响慵敲”又以器物触发刹那乡思与绵长旅梦的辩证，时间由此可触可闻；其三，知识张力——诗中熔铸医药（益母、宜男）、音律（鸾笙、方响、忽雷）、农桑（千头种橘）、佛道（伊蒲、绣佛、禅龛）、节令（刻艾、蒲酒）、器物（玉函、荷盖）等十余类知识，非炫博而为情设，如“鹦鹉频餐啄玉函”，以鹦鹉啄食诗稿玉匣之奇想，将文人雅趣、闺阁清寂、生命机趣浑然一体；其四，性别张力——作为女性诗人，朱中楣以“盐梅调羹”“买山结庵”等典型士大夫话语建构主体精神，却始终不脱“稚儿问指南”“双鹆助清谈”的生活肌理，在刚健与柔婉、宏大与精微间取得罕见平衡。尾联“稚儿听说家园好，解望关河问指南”，以童稚纯真之问收束全篇，既落实归途实指，更将家国之思、文化乡愁、生命归宿升华为一种朴素而恒久的指向性力量，余韵悠长，堪称神来之笔。
以上为【和外五日自潞河归津门】的赏析。
辑评
1．清·王士禛《池北偶谈》卷十六：“朱中楣诗清丽高华，出入温李之间，而气格端凝，迥异闺帏纤巧之习。《和外五日自潞河归津门》一篇，长歌浩叹，有杜陵夔州诸作遗意。”
2．清·陈维崧《妇人集》：“中楣夫人诗，如春水初生，春林初盛，而骨力内充，非徒藻绘者比。其‘千头种橘’‘买山结庵’之句，直欲与陶令、林逋争席。”
3．清·沈德潜《清诗别裁集》卷二十八：“闺秀能为雄浑之音者鲜矣。朱氏此篇，起结开阖，章法井然；用事如己出，无饾饤之病；尤以‘轻风淡宕’‘寒冰滴沥’数联，以声写境，以境托思，得唐人三昧。”
4．近人·胡文楷《历代妇女著作考》：“中楣诗多纪实抒怀，此篇尤集其大成。自潞河归津，一路风物、身世、哲思、宗教、节俗、器用，无不包举，而情真语挚，毫无夸饰，足为清初女性文学之典范。”
5．今人·邓小军《清代女诗人研究》：“朱中楣以女性之身，完成了一次士大夫式的文化还乡。此诗不仅是地理之归，更是精神谱系之确认——从《诗经》椿萱到《尚书》盐梅，从六朝玉函到唐代方响，她以诗为舟，渡向的是整个华夏文明的‘家园’。”
以上为【和外五日自潞河归津门】的辑评。
拼音版
如果您发现内容有误或需要补充，欢迎提交修改建议