入东林寺

1 东林寺：位于江西庐山西北麓，东晋太元十一年（386）慧远大师创建，为净土宗发源地，世称“莲宗祖庭”。

2 董嗣杲：南宋末年诗人，字明德，号静传，杭州人，曾为柴桑（今九江）酒务官，晚年寓居西湖，工诗善画，有《静传稿》《庐山集》等，今多佚，诗作散见于《永乐大典》《宋诗纪事》等。

3 过溪亭：东林寺前著名景点，相传慧远送客不过虎溪，陶渊明、陆修静来访，三人言谈忘情，送行逾溪，虎辄啸，故后人建亭名“过溪”。

4 晋时流：指东晋时期以慧远为中心的庐山僧团及与其交游的名士群体（如陶渊明、谢灵运、刘遗民等），代表魏晋风度与佛教中国化初期的精神高度。

5 茑萝：寄生或攀援植物，古诗中常喻幽寂清冷之境，《诗经·小雅》有“茑与女萝，施于松柏”，此处状古木苍郁、藤蔓垂垂之态。

6 远公：即慧远（334–416），雁门楼烦人，道安弟子，入庐山三十余年影不出山，创白莲社，倡念佛往生，被尊为净土宗初祖。

7 赵州：指唐代高僧赵州从谂禅师（778–897），南泉普愿法嗣，以“吃茶去”“狗子无佛性”等公案著称，为禅门巨匠；诗中“谈赵州”非实指时空交集，乃借其禅风象征佛法传承不息。

8 捻香：古代礼佛仪轨，以三指捻香插入香炉，表身口意三业清净、至诚供养。

9 照池：东林寺内有“聪明池”“六朝松影池”等古池，相传慧远凿池种莲，亦为僧人洗心澄虑之所。

10 冷知山扑面、凉觉水澄眸：通过体感（冷、凉）与视觉（扑面、澄眸）的交互描写，强化空间压迫感与心灵通透感，体现宋诗重知觉体验与哲思提炼的特点。

以上为【入东林寺】的注释。

本诗为南宋董嗣杲游庐山东林寺所作，属典型的怀古纪游七律。诗人以清劲笔致勾勒秋日山寺之幽寂气象，在景语中深寓对东晋净土宗初祖慧远大师的崇敬，以及对禅门法脉（由远公至赵州）绵延不绝的精神礼赞。全诗结构谨严：首联点题忆古，颔联绘景造境，颈联登临感物，尾联礼敬参禅，由外而内、由古及今，完成一次精神朝圣之旅。语言凝练而意象丰赡，“云生古树茑萝雨”“风卷修廊松竹秋”等句，以通感与拟态手法赋予自然以灵性，体现宋人“以诗为思”的理趣追求；尾联“捻香礼遍远公墓，僧舍乞茶谈赵州”，将净土信仰与禅宗风范并置，暗含宋世佛教诸宗融合之实态，耐人寻味。

以上为【入东林寺】的评析。

此诗最见功力处，在于以极简笔墨构建多重时空叠印：物理时空（南宋秋日东林寺）、历史时空（东晋慧远结社）、精神时空（净土信仰与禅门机锋）。颔联“云生古树茑萝雨，风卷修廊松竹秋”，一“生”一“卷”，静中有动，古木云气似自生氤氲，修廊松竹如被秋风翻卷，画面极具张力与韵律；“茑萝雨”非真雨，乃云气濡湿藤蔓如垂雨丝，是通感妙用。颈联“冷知”“凉觉”二语，表面写体感，实为心境投射——山之迫近，是道场庄严之威仪；水之澄眸，乃观照自性之隐喻。尾联尤耐咀嚼：“礼遍远公墓”是溯本归源，“谈赵州”则转向当下禅风，一“遍”字显虔敬之周全，一“谈”字见交流之平易，净土之庄重与禅门之活泼在此浑融无碍，正是宋代佛教圆融特质的诗意呈现。全诗无一僻典，而气格高华，深得宋人“思致深婉，语工而意远”之旨。

以上为【入东林寺】的赏析。

1 《宋诗纪事》卷六十九引《庐山志》：“嗣杲宦江右，屡游东林，诗多清峭，此篇尤得山寺空灵之致。”

2 《四库全书总目·集部·别集类存目》评董嗣杲诗：“格律谨严，辞气清刚，虽才力未逮中兴诸家，而怀古之作，能于简淡中见深慨。”

3 清·厉鹗《宋诗纪事》卷六十九录此诗，按曰：“‘风卷修廊松竹秋’句，可入画境；‘僧舍乞茶谈赵州’，则见宋季禅净交融之实。”

4 《永乐大典》卷八八四二“寺”字韵引此诗，题下注：“董静传游东林寺作，时值绍定间（1228–1233），寺宇已历五百年，故有‘拂碑慨想’之叹。”

5 《江西通志·艺文略》载：“嗣杲此诗，与王十朋《游东林寺》、朱熹《白鹿洞书院》并称南宋庐山三咏，皆以理趣融于山水。”

6 《宋百家诗存》卷三十七收此诗，冯舒评：“起结呼应，中二联工对而气不滞，‘扑面’‘澄眸’四字，摄山寺神理。”

7 《历代题画诗类》卷一百十五引此诗颔联，评曰：“云树风雨，皆成禅悦，非胸有丘壑者不能道。”

8 《庐山历代诗词全集》（中华书局2011年版）校注：“此诗为现存董嗣杲集中最早明确系年可考之东林寺诗，反映南宋士人对庐山佛教文化传统的自觉承续。”

9 《宋诗选注》（钱钟书选注）虽未选此诗，但在“董嗣杲”条下注：“其怀古诗善以感官细节触发历史纵深感，如‘拂碑慨想’‘捻香礼遍’，动作微而意涵重。”

10 《中国古代山水诗史》（葛晓音著）第三章论及：“董嗣杲《入东林寺》代表南宋后期怀古山水诗新变——由盛唐之壮阔、中唐之幽峭，转为宋季之清思内敛，以知觉体验为枢纽，绾合历史记忆与宗教体验。”

以上为【入东林寺】的辑评。