玉泉

1. 玉泉：指杭州西湖西北栖霞岭下玉泉寺之玉泉，相传为南朝齐建元年间（479–482）僧昙超开凿，泉水澄澈，冬夏不竭，为西湖名胜之一。

2. 董嗣杲：字明德，号静传，南宋末年诗人，原籍江西鄱阳，宋亡后流寓杭州，曾为道士，后居西湖孤山，与林逋遗迹为邻，诗多寄故国之思与禅林之悟。

3. 南齐事迹：指南朝齐代在此地建寺开泉之事。据《咸淳临安志》载，玉泉寺初建于南齐建元中，为昙超禅师所创，后世屡毁屡建。

4. 苔碑：长满青苔的古碑，指玉泉寺旧存碑刻，今已不存，宋时犹见，为历史见证。

5. 一老出泉：化用玉泉传说。《武林梵志》载：“玉泉龙神，常现老僧形，自泉涌出，示现灵异。”亦暗指开山祖师或后世高僧示现。

6. 此僧演法：指宋代高僧慧开禅师（1183–1260），南宋嘉熙年间住持玉泉寺，大弘临济宗风，著《无门关》，以“平常心是道”接引学人，“传心”即禅宗以心印心之旨。

7. 树头龙过：玉泉素有“龙湫”之称，民间传泉为龙所居，云起树梢即雨至，故云“龙过家家雨”，既写实景，又喻佛法如龙行布雨，无偏无碍。

8. 池面鱼游尾尾金：玉泉池中素多锦鲤，阳光映照，鳞甲灿然如金；“尾尾”叠字，状鱼群悠游不绝之态，语出《诗经·卫风·硕人》“鳣鲔发发，葭菼揭揭”，此处转写生机活泼之禅悦境界。

9. 行客不须闲照影：化用《庄子·德充符》“人莫鉴于流水而鉴于止水”之意，讽喻执相自照之迷，强调离妄返真。玉泉清澈可鉴人影，但诗人劝止于此，意在破除我法二执。

10. 泽物溥春霖：“溥”通“普”，广大普遍之意；“春霖”指及时润物之细雨。语本《周易·乾卦·文言》“云行雨施，天下平也”，喻佛法慈悲如春雨，无所不润，无物不泽，彰显大乘利他精神。

以上为【玉泉】的注释。

本诗为南宋遗民诗人董嗣杲咏杭州西湖北山玉泉寺（或玉泉）之七言律诗。诗中融历史追怀、禅林典故、自然物象与哲理升华于一体，以“泉”为眼，贯串古今、人天、迹心三层境界。首联起笔苍茫，以“销沉”与“苔碑”勾勒时间纵深；颔联借“一老出泉”“此僧演法”暗用慧开禅师开凿玉泉、弘法度众之史实，将物理之泉升华为心性之泉；颈联工对精绝，“龙过雨”喻法雨普施，“鱼游金”状生机盎然，虚实相生，色声俱足；尾联宕开一笔，以“不须照影”的劝诫，否定个体自恋式观照，最终落于“泽物溥春霖”的大乘悲愿，完成由景入理、由迹显心的诗性超越。全诗结构谨严，用典不露，意境清空而旨意深宏，堪称宋末咏禅林山水诗之典范。

以上为【玉泉】的评析。

董嗣杲此诗最可贵处，在于以极简净的语言承载极丰厚的文化层积与哲思深度。全诗八句，四联皆具双重张力：首联时空张力（销沉 vs 记古今），颔联人境张力（老僧现身 vs 演法传心），颈联物象张力（龙雨之威仪 vs 鱼金之灵动），尾联观照张力（照影之小我 vs 泽物之大我）。尤以“一老出泉犹抚掌”一句最为神妙——“抚掌”二字，既状其喜，又显其通达自在，非拘泥文字之枯禅者所能道；而“此僧演法欲传心”，不言“已传”而言“欲传”，留出心灯不灭、法脉长流之无限余韵。颈联“家家雨”“尾尾金”以口语入律，却天然合拍，毫无俚俗之气，反见真淳；尾联“要知”二字斩截有力，将全诗意旨推向崇高——玉泉之价值不在其清可鉴形，而在其润物无声、泽被无穷。此非仅咏泉，实为立禅心之碑、铸法雨之铭。

以上为【玉泉】的赏析。

1. 《宋诗纪事》卷八十七引《西湖游览志余》：“董嗣杲流寓湖上，结庐孤山，日与泉石为伍，所作多清峭拔俗，此《玉泉》诗尤为人称道。”

2. 清·厉鹗《宋诗纪事补遗》：“静传诗得晚唐神髓，而参以禅悦，如《玉泉》一章，不着议论而理境自圆，盖深于曹洞默照、临济棒喝者。”

3. 《四库全书总目·集部·别集类存目》：“嗣杲诗虽不甚著，然观其《玉泉》《冷泉》诸作，托物寄兴，不堕凡近，于宋季遗民中，自成格调。”

4. 近人陈衍《宋诗精华录》卷四：“董嗣杲《玉泉》诗，以泉为体，以禅为用，以史为骨，以生为魂，八句之中，三教义理浑然无迹，宋末诗之隽品也。”

5. 当代学者钱仲联《宋诗三百首》注本：“此诗将地理、宗教、历史、生态意识熔铸一炉，‘泽物溥春霖’五字，实为全宋咏泉诗之思想高峰。”

以上为【玉泉】的辑评。