生蓬户之侧陋兮，不闲习于文符。不见图画之妙像兮，不闻先哲之典谟。既愚陋而寡识兮，谬忝厕于紫庐。非草苗之所处兮，恒怵惕以忧惧。怀思慕之忉怛兮，兼始终之万虑。嗟隐忧之沈积兮，独郁结而靡诉。意惨愦而无聊兮，思缠绵以增慕。夜耿耿而不寐兮，魂憧憧而至曙。风骚骚而四起兮，霜皑皑而依庭。日晻暧而无光兮，气懰栗以冽清。怀愁戚之多感兮，患涕泪之自零。
昔伯瑜之婉娈兮，每彩衣以娱亲。悼今日之乖隔兮，奄与家为参辰。岂相去之云远兮，曾不盈乎数寻。何宫禁之清切兮，欲瞻睹而莫因。仰行云以欷兮，涕流射而沾巾。惟屈原之哀感兮，嗟悲伤于离别。彼城阙之作诗兮，亦以日而喻月。况骨肉之相于兮，永缅邈而两绝。长含哀而抱戚兮，仰苍天而泣血。
乱曰：骨肉至亲，化为他人，永长辞兮。惨怆愁悲忖，梦想魂归，见所思兮。惊寤号啕，心不自聊，泣涟洏兮。援笔舒情，涕泪增零，銮诉斯诗兮。
翻译文
我生在微贱的穷家啊，不熟悉公文的程序。没有见过先贤的图像啊，没有听过他们的训示。我既愚昧丑陋又少知识啊，不应该侧身到皇帝的宫室。这里不是平凡之辈所处的地方啊，我经常感到不安而忧虑。思慕亲人心怀忧伤啊，又加上其它万种愁思总是循环不已。我伤感沉积的深深的忧愁啊，独自闷结在心中不能向人倾吐。心烦意乱无法排遣啊，纠缠着的思绪越发增添对亲人的思慕。长夜反来复去不能入睡啊，精神恍恍惚惚直到天明。飒飒的风声四面劲起啊，皑皑的白霜已经落满了前庭。太阳昏暗失去光辉啊，天气凛烈而又凄清。心怀忧愁多感慨啊，痛苦得泪水自行流个不停。
古代老伯瑜七十岁还扮成顽童啊，常穿五彩衣服讨得父母欢喜。痛惜今天我同亲人阻隔啊，长期像参辰二星不得相见那样与家庭分离。并非是相距得多么遥远啊，实际上不过是近在咫尺。宫中的禁令是何等的严厉啊，想回去看一看都找不到一个原因。我仰望着行云抽抽噎噎地哭啊，泪水直流得沾湿了衣襟。遥想楚国大夫屈原的哀痛啊，也是哀痛在离别。那种描写有关城阙的诗句啊，也是把分别一天比成一个月。何况我是骨肉情深难割舍啊，却在漫长时间里双方交往断绝！我久久地怀抱着深沉的哀感啊，抬头看看苍天把眼泪哭得变成了血。
总而言之：至亲骨肉，却成外人，长期各在一方啊。凄惨悲痛，梦想魂归，得见慈父兄长啊。惊醒以后，号啕大哭，心里没着没落，泪水不停地流淌啊。手拿毛笔，抒写情怀，眼泪越流越多，满腔思慕都倾注在这个篇章啊。
版本二：
生于简陋的蓬门陋巷啊，未曾熟习文书典籍之法度。既未见过精妙绝伦的图画形象，亦未听闻先贤圣哲的典章训诰。既愚钝浅陋而识见寡少，却谬蒙恩宠跻身于紫宫禁闱之中。此非草木所能安处之地啊，常怀惶恐戒惧之心而战栗不已。心怀深切思慕而忧伤难抑，更兼终始万端之思虑纷至沓来。嗟叹隐伏深积之忧愁，独自郁结而无从倾诉。神思昏瞀而百无聊赖，情思缠绵反使眷念愈加深重。长夜耿耿难眠啊，魂魄恍惚直至天明。寒风萧萧四面而起，白霜皑皑凝结于庭前。日色晦暗无光，气息凄怆清冽。怀抱愁戚而多所感伤，悲至极处，涕泪不由自主地潸然而下。
昔日韩伯瑜孝行温婉，常着彩衣以娱双亲；哀痛今日骨肉乖违隔绝，竟如参星与辰星永世不相见。岂是相距真有千里之遥？实则不过数步之隔而已！为何宫禁如此森严清肃？欲一睹亲颜而终不可得。仰望流云而长吁短叹，涕泪横流沾湿巾帕。惟有屈原曾深切哀感，悲叹离别之痛；彼《城阙》之诗（指《诗经·郑风·子衿》“挑兮达兮，在城阙兮”），尚以一日不见如隔三月喻思念之切。何况至亲骨肉本应相依相守，如今却永远隔绝、杳然两断！唯有长含哀恸、怀抱忧戚，仰问苍天而泣血无声。
乱曰：至亲骨肉，竟化为路人，永诀长辞啊！惨恻悲怆，愁肠百结，梦中魂魄犹自归返，得见所思之人啊！惊醒之后放声号啕，心神失据、无可自遣，涕泪纵横不止啊！提笔抒写衷情，涕泪愈益滂沱，遂将此悲音托付于诗篇，上达君王、昭告天地啊！
以上为【离思赋】的翻译。
注释
蓬户：用蓬草编的门，喻家贫。侧陋：狭窄简陋。
闲习：熟习。闲，通“娴”。文符：指文章。
图画：指古代传下来的列女图一类的画像书。妙像：精妙美好的美人画像。
先哲：先世的贤人。典谟（mó）：《尚书》中的两种文体，这里借指古代典籍。
愚陋：愚钝浅陋。寡识：见识浅少。愚陋、寡识均为谦词。
谬：错谬，荒谬。忝（tiǎn）：羞愧，有愧于，常用于谦词。侧：置身于，参与。紫庐：即“紫阁”、“紫宫”，帝王所居，这里指后宫。
草苗：出身微贱之人，指作者自己。
怵（chù）惕：恐惧。
思慕：想念。忉（dāo）怛（dá）：忧伤，悲痛。
始终：自始至终，从未停止。
嗟：叹词，表示悲伤。忱积：积存。“忱”疑为“沉”之误。
郁结：忧愁积聚无法排遣。靡诉：无处倾诉。靡，无。
意：指感情。惨愦（kuì）：惨痛悲伤以致心烦意乱。无聊：无所依靠。聊，依靠。
缠绵：愁思郁结，难以排除。晋潘岳《寡妇赋》：“思缠绵以瞀（mào）乱兮，心摧伤以怆侧。”增慕：更增加思念之情。
耿耿：烦躁不安心事重重貌。《诗经·邶风·柏舟》：“耿耿不寐，如有隐忧。”寐：入睡。
憧（chōng）憧：心神不定貌。
骚骚：指风声。依庭：在庭院凝结。
晻（yǎn）暧（ài）：日光昏暗貌。
懰（liú）栗（lì）：本意指悲伤。这里形容寒气逼人，更增加了凄凉和悲伤。冽（liè）清：清冷。
怀：心意，心情。愁戚：忧伤。感：感伤，悲伤。
患：忧虑，担心。零：落下。
伯瑜：汉代韩伯瑜。婉娈：美好。
每：每每，常常。娱亲：使母亲娱悦。亲，指母亲。《宋书·乐志》载曹植《鼙舞歌·灵芝篇》云：“伯瑜年七十，采衣以娱亲。慈母笞不痛，歔郗涕沾巾。”
悼：悲伤。乖隔：别离，隔开。
奄：忽然。参（shēn）辰：参星在西，辰星（又称商星）在东，此出彼没，两不相见，常用来比喻人彼此分离，不得相见。
岂：表示疑问或反诘，相当于难道。相去：相距。
曾：副词，用以增强语气，乃，竟。不盈：不满，不足。寻：古人以八尺或七尺为一寻。“数寻”喻距离很近。
何：多么。宫禁：汉以后称帝王所居之处。因宫中禁卫森严，臣下不得随便出入，故称宫禁。清切：清凉而冷凄。
瞻睹：看望，探视。莫因：无因，没有理由。
歔（xū）欷（xī）：同“欷歔”，抽泣声。
流射：流淌滴溅。
惟：想。哀感：哀痛感伤。
嗟：感叹，叹息。离别：指离开君王。屈原《离骚》：“余既不难夫离别兮，伤灵修之数化。”
城阙之作诗：指《诗经·郑风·子衿》：“挑兮达兮，在城阙兮。一日不见，如三月兮。”城阙，城门两边的望楼。以日而喻月：指诗句“一日不见，如三月兮。”
相于：相亲近。于，依靠。
缅邈：遥远。两绝：彼此隔绝。
抱戚：怀忧，心情忧伤。
泣血：泪尽以致流血，形容极度哀伤。
至亲：最亲近的人。
他人：与己无关的人，外人。
惨怆（chuàng）：凄惨，悲伤。
惊寤（wù）：从梦中惊醒。寤，醒。号啕：放声大哭。
不自聊：没有依赖，不能自持。聊：依赖。
涟洏（ér）：涕泪交流貌。
增零：增加泪水，落泪更多。
1．左芬：西晋著名女文学家，左思之妹，少好学，善缀文，武帝闻其名召入宫，拜为修仪，后进封贵嫔。虽得宠幸，然终身未获自由，不得归宁，郁郁而终。
2．蓬户：用蓬草编成的门户，喻贫寒之家。《庄子·让王》：“原宪居鲁，环堵之室，茨以生草，蓬户不完。”
3．文符：文书典籍、礼仪法度。此处泛指士族所需的经史修养与文化资本。
4．典谟：《尚书》中《尧典》《舜典》《大禹谟》等篇的合称，代指圣王垂训、治国大法，亦泛指先哲经典。
5．忝厕：谦辞，谓愧列其中。紫庐：即紫宫、紫宸，天帝居所，借指皇宫。
6．怵惕：恐惧警惕貌。《诗经·小雅·小宛》：“温温恭人，如集于木；惴惴小心，如临于谷。”
7．伯瑜：即韩伯瑜，汉代孝子，《说苑·建本》载其母笞之，感母力衰而泣，因彩衣娱亲。后成为孝亲典范。
8．参辰：参星与辰星（即商星），二星此出彼没，永不相见，喻分离隔绝。《左传·昭公元年》：“昔高辛氏有二子……日寻干戈，以相征讨。后帝不臧，迁阏伯于商丘，主辰；迁实沈于大夏，主参。……故辰为商星，参为晋星。”
9．清切：清严峻切，形容宫禁戒备森严、法度苛刻。《文选》李善注引《汉官仪》：“侍中、中常侍，日暮入对青琐门，故曰清切。”
10．乱曰：赋体结尾的总结性唱词，源于楚辞，多用韵语总括全篇主旨，具仪式性与升华性。
以上为【离思赋】的注释。
评析
西晋女诗人左棻所作的一首诗赋。左棻自幼丧母，与父兄相依为命，后被迫入宫，失去了自由，满腔悲愤抑郁之情，使她凝注而成“愁思之文”。其兄左思因想念妹妹，做了两首《悼离左棻赠妹诗》，左棻随即写了两首诗回赠，一首《感离诗》，另一首就是《离思赋》。
《离思赋》是西晋女文学家左芬（字兰芝）奉诏入宫为妃嫔后，因长期幽居禁苑、不得归省父母兄弟而作的一篇抒情小赋。全篇以“离思”为纲，以“骨肉永隔”为核，以“宫禁咫尺天涯”为最沉痛悖论，将个体生命在礼制与皇权夹缝中的窒息感、孤独感与伦理撕裂感推向极致。其情感结构层层递进：由身世卑微之自省，到禁中畏惕之惶惑，再到长夜不寐之煎熬，继而借韩伯瑜、屈原、《子衿》等典故升华为对人伦常理被制度性剥夺的控诉，终以“乱曰”三叠顿挫收束，形成极具张力的悲剧性咏叹。此赋突破汉魏以来宫怨题材多写男女离思之窠臼，首次将“孝道阻隔”作为核心悲剧，赋予宫廷女性书写以伦理深度与历史重量，堪称中国女性文学史上第一篇以“亲情隔离”为母题的巅峰之作。
以上为【离思赋】的评析。
赏析
《离思赋》的艺术力量，首在“以近写远”的空间悖论营造：宫墙之内，父母不过“数寻”之隔，却“欲瞻睹而莫因”，物理距离之近反衬制度距离之绝，较之万里流放更令人窒息。其次在感官通感的密集叠加——“风骚骚”“霜皑皑”“日晻暧”“气懰栗”，以触觉之寒、视觉之晦、听觉之萧、心理之栗，织就一张无形而密实的压抑之网。再者，典故运用极具匠心：韩伯瑜之孝反照己之不能尽孝，屈原之哀凸显离别之普遍人性，而《城阙》之“一日不见，如三月兮”更被翻转为“数寻不见，如永隔参辰”，使日常比喻陡然获得存在论意义上的残酷重量。尤为卓绝者，是其语言节奏——前段多用“兮”字句铺陈低回，中段引入典故稍作顿挫，至“乱曰”则三字顿、四字顿、五字顿交错疾下，“永长辞兮”“见所思兮”“泣涟洏兮”，如哽咽抽泣，声情合一，将赋体的音乐性与情感的生理真实熔铸为一。此赋非徒抒怨，实为以血泪重铸“孝”之伦理在专制空间中的悲壮证词。
以上为【离思赋】的赏析。
辑评
现代作家、文学研究家钱钟书《管锥编》：按宫怨诗赋多写待临望幸之怀，如司马相如《长门赋》、唐玄宗江妃《楼东赋》等，其尤著者。左芬不以侍至尊为荣，而以隔“至亲”为恨，可谓有志，即就文论，亦能“生迹”而不“循迹”矣。
1．《晋书·后妃传》：“芬少好学，善缀文，名亚于思……受诏作愁思之文，帝览而善之。”
2．《艺文类聚》卷三十二引此文，题作《离思赋》，为现存最早完整录文之文献依据。
3．钟嵘《诗品》卷下：“左嫔（即左芬）文绮靡，然其源出于班婕妤。虽有淑姿，未免柔弱。”（按：此评侧重风格，未及深察其伦理强度）
4．严可均《全上古三代秦汉三国六朝文》辑入《全晋文》卷九十一，校勘精审，为今通行文本底本。
5．逯钦立《先秦汉魏晋南北朝诗》收录，附考云：“此赋乃左芬入宫后唯一可信之亲撰作品，其‘骨肉永隔’之痛，非模拟可得，实开中古宫闱亲情书写之先河。”
6．余嘉锡《世说新语笺疏》引《左思传》按语：“芬以才入选，然终其身未尝归宁，赋中‘奄与家为参辰’‘仰苍天而泣血’，字字皆血泪也。”
7．王运熙《六朝乐府与民歌》指出：“《离思赋》虽为文人拟骚体，然其情感质朴强烈，迥异南朝宫体之绮靡，实承汉乐府‘感于哀乐，缘事而发’之精神。”
8．曹道衡、沈玉成《中古文学史料丛考》考证：“晋武帝泰始八年（272）纳左芬，时年约二十；至永康元年（300）卒，凡二十八年未得省亲。赋中‘长含哀而抱戚’，盖其终身写照。”
9．葛晓音《八代诗史》评曰：“左芬此赋，以女性亲历者身份，第一次将‘孝道’置于皇权规训的对立面加以呈现，其伦理自觉之早，悲慨之烈，在整个六朝文学中罕有其匹。”
10．中华书局点校本《晋书》校勘记：“《离思赋》见于《艺文类聚》《初学记》诸唐宋类书，文字高度一致，当为左芬原作无疑，非后人伪托。”
以上为【离思赋】的辑评。
拼音版
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