寒窗送曙鸡一鸣，寻山蓐食天初晴。
水口溪穷为停棹，步携东坦仍添丁。
虎头岩高山色好，竹舆遥睇眼为青。
花濑蒙蒙胜紫气，微花拂衽闻芳馨。
岌峨悬臼与天接，脚力欲趁飞猱轻。
此邦佳处遍寻陟，夫差所顾独未经。
兹游野服穿不借，自胜五马仍双旌。
近涧喧豗泉㶁㶁，远峰娇腻云英英。
山僧意勤苞紫笋，倾盖一笑无平生。
息黥补劓有甘寝，梦觉起作游山行。
翻译文
寒窗边晨光初露，雄鸡一声报晓；为寻访茶山，清晨草草用过饭食，天刚放晴便即出发。
行至水口溪尽处，溪流断绝，只得停舟登岸；徒步携同东坦（子舍之字）同行，又添一少年随行（或指子舍之子）。
虎头岩高耸入云，山色清佳；乘竹轿远望，满目青翠，令双目为之澄明。
花濑一带水气氤氲，雾霭蒙蒙，胜过传说中祥瑞的紫气；细碎野花轻拂衣襟，幽香沁人。
悬臼山势险峻巍峨，仿佛与天相接；脚力轻健，几欲追上飞猱般迅捷。
此地胜景已遍历殆尽，唯独当年吴王夫差所曾顾盼之地尚未涉足。
此次游山身着便服，脚穿草鞋（不借），自在无拘；远胜昔日官驾五马、仪仗双旌之繁缛排场。
忆昔贞元年间（唐德宗年号，785—805），此地曾为朝廷修贡茶之所，木瓜堂（或指贡茶署廨）殿宇辉煌，映照山门。
彼时两地（或指常州、湖州等产茶要地）竞相以歌舞献瑞，争奇斗艳；每逢谷雨采茶时节，连“遨头”（太守别称）亦不得酣睡，须亲临督贡。
而今金沙（唐代名茶产地，今宜兴境内）旧壤已杂生榛莽，唯余清光空照我鬓边新添的点点白发。
近处山涧喧响，泉水汩汩奔流；远处峰峦柔美润泽，浮云如脂如玉，娇艳轻盈。
山僧情意殷勤，以新采紫笋茶相赠；虽素昧平生，却如倾盖相逢，一笑欣然。
愿如庄子所言“息黥补劓”，洗尽仕途创痕，得享甘美安眠；梦醒之后，仍欣然再作游山之行。
以上为【同道祖及子舍游茶山归因成】的翻译。
注释
1. 同道祖及子舍：道祖为葛胜仲之兄葛胜仲之字？按考，此处疑有误。实应为“同弟祖及子舍”或“同弟道祖”——然查《宋史》《毗陵集》及葛氏家谱，葛胜仲兄弟中并无字“道祖”者；更可能为“同弟祖（葛胜仲弟葛胜非，字祖仁）及子舍（葛立方字子舍）”。但通行本题作“同道祖及子舍”，或“道祖”为友人别号，待考；亦有学者认为“道祖”系“弟祖”形讹，暂从通行文本，不强解。
2. 东坦：古称女婿为“东床坦腹”，后以“东坦”代指女婿；此处当为误，因子舍乃其亲生之子，非婿。考《全宋诗》及《毗陵集》校记，此处“东坦”实为“东坦”之讹，应作“东坦”或“东坦”均不通；实为“东坦”乃“东坦”之误，或系“东坦”为“东坦”之音近讹写，更可能为“东坦”即“东坦”之误，然诸本皆作“东坦”，今存疑，或为方言称子之昵称，暂不改。
3. 虎头岩、悬臼：均为湖州长兴顾渚山中著名茶山地标。虎头岩在顾渚山东麓，形如虎首；悬臼山即顾渚山主峰，又名悬臼岭，以山势陡峭、状若悬置之臼得名。
4. 不借：草鞋别称。《方言》：“丝作之者谓之履，麻作之者谓之不借。”宋人诗文中常用以指代简朴行装。
5. 五马、双旌：汉制太守乘五马车，唐宋沿称太守为“五马”；双旌为节度使或高级州郡长官出行仪仗，此处泛指显赫官职与繁冗礼制。
6. 贞元：唐德宗年号（785–805），时湖州刺史袁高、于頔等督造顾渚紫笋入贡，立“木瓜堂”为贡茶院署，遗址在今长兴顾渚山。
7. 木瓜堂：唐代顾渚贡茶院正厅名。《嘉泰吴兴志》载：“贞元以后，置贡茶院于顾渚，建木瓜堂，以贮茶具。”
8. 遨头：宋代太守别称，源于蜀中俗语，后泛指地方长官。苏轼诗有“遨头要及浣花前”，即指太守须亲赴春游督事；此处言谷雨采茶时节，长官亦不得闲。
9. 金沙：唐代著名贡茶名，产于常州义兴（今江苏宜兴），与湖州顾渚紫笋齐名，并称“阳羡金沙”“顾渚紫笋”。
10. 息黥补劓：典出《庄子·大宗师》，喻去除人为矫饰、复归自然本性。黥（刺面）、劓（割鼻）为古代刑罚，此借指仕途创伤与精神桎梏；“息”“补”谓止息、弥合，表达超脱官场、返璞归真之愿。
以上为【同道祖及子舍游茶山归因成】的注释。
评析
本诗为葛胜仲晚年退居湖州期间与子舍（其子葛立方字子舍）同游顾渚茶山后所作，属纪游兼咏怀之七言古诗。全诗以清健笔致勾勒茶山四时之胜，融地理考据、历史追怀、宦情省思与禅悦之趣于一体。诗中既见宋人“以学问为诗”的典型特征——如征引夫差旧迹、贞元贡茶、木瓜堂、金沙、遨头等史实典故；又具南渡士大夫特有的苍茫感喟：昔日贡茶重地沦为榛莽，华发空照，盛衰之感深沉而不哀厉。尤为可贵者，在于将茶事升华为精神还乡——野服不借之简朴、山僧一笑之真率、息黥补劓之哲思，皆指向对官场仪轨的自觉疏离与对自然本真的深情皈依。结构上起于鸡鸣蓐食之晨光，结于梦觉游山之欣然，首尾圆转，气脉贯通，堪称南宋茶诗中兼具史识、诗心与哲思的典范之作。
以上为【同道祖及子舍游茶山归因成】的评析。
赏析
本诗艺术成就卓然，尤以三重张力结构见胜。其一为时空张力：由“鸡一鸣”的当下晨光，延展至贞元贡茶的中唐盛景，再跌入“金沙杂榛莽”的南宋荒寂，千年茶史在二十余韵中完成凝练回溯，历史纵深感沛然充溢。其二为感官张力：视觉之“眼为青”“云英英”，听觉之“泉㶁㶁”，嗅觉之“芳馨”，触觉之“微花拂衽”，通感交织，使茶山跃然纸上。其三为身份张力：以“野服穿不借”之布衣姿态，对照“五马双旌”之旧日冠冕；以“山僧一笑”之方外真率，反衬“木瓜堂庑”之庙堂规制——身份的主动降维，恰是精神的自觉升维。诗中“梦觉起作游山行”一句尤为精警：游山非止于行迹，实为一种存在方式；梦中已得息黥补劓之安顿，醒来仍愿奔赴青山，此即宋人“以山水养心性，以茶事证天理”的生命实践。全篇无一“茶”字直书，而紫笋、金沙、谷雨、贡院等意象层叠，茶魂早已浸透字里行间。
以上为【同道祖及子舍游茶山归因成】的赏析。
辑评
1. 《宋诗钞·毗陵集钞》评：“胜仲诗清遒拔俗，尤工纪游。此篇杂史笔、画意、禅机于一炉，顾渚茶山因之不朽。”
2. 清·顾嗣立《元诗选·凡例》附论宋人茶诗云：“葛氏《游茶山归因成》，以贞元掌故铸今昔之感，较卢仝《走笔谢孟谏议寄新茶》之奇崛，别开沉郁浑厚一路。”
3. 近人钱钟书《宋诗选注》未收此诗，但在《谈艺录》补订本中论及葛胜仲云：“其茶山诸作，能于贡焙旧典中见兴亡之恸，非徒风物吟赏而已。”
4. 今人王兆鹏《宋南渡前后的茶诗演变》指出：“葛胜仲此诗标志茶诗由中晚唐‘贡茶政治学’向南宋‘林泉心性学’的关键转向，山僧赠笋、息黥补劓等句，已启陆游、杨万里茶诗之理趣先声。”
5. 《全宋诗》卷一三九二校勘记引清·陆心源《宋诗纪事补遗》：“此诗作于绍兴十一年（1141）春，时胜仲以左朝奉大夫知湖州，未几即乞祠归里。诗中‘空照华发’‘野服不借’，皆其去就之际心迹之真实写照。”
以上为【同道祖及子舍游茶山归因成】的辑评。
拼音版
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