再和三首

1. 飧（sūn）：晚饭，此处泛指餐食，古有“朝饘夕飧”之说，但宋人常泛用。

2. 醢（hǎi）豆：肉酱与豆类制成的佐餐小菜，属先秦以来士人清素之食，《周礼·天官》有“醢人”职掌诸醢。

3. 烛盘：承烛之器，唐宋贵族夜宴常用，象征繁缛礼节与物质丰裕，此处反衬清寂。

4. 属餍（zhǔ yàn）：饱足，语出《孟子·离娄下》“其为人也小有才，未闻君子之大道也，则足以杀其躯而已矣”，赵岐注：“餍，饱也。”

5. 鸡肋：典出《三国志·魏书·武帝纪》裴松之注引《九州春秋》，曹操征汉中，进退难决，以“鸡肋”喻食之无味、弃之可惜之事，后借指无价值而难舍之物。

6. 委顺：顺应自然、不强求，语本《庄子·知北游》“生也死之徒，死也生之始，孰知其纪！人之生，气之聚也……故曰：‘通天下一气耳。’圣人故贵一，而委顺焉。”

7. 鼠肝：出自《庄子·大宗师》：“伟哉造化！又将奚以汝为？将奚以汝适？以汝为鼠肝乎？以汝为虫臂乎？”喻形骸之微渺与造化之齐等，非自贱，乃破执。

8. 葛胜仲（1072–1144）：字鲁卿，江阴（今属江苏）人，北宋徽宗朝进士，历官翰林学士、知州，南渡后寓居湖州，晚岁筑室于卞山，自号“丹阳居士”。诗风简古峭拔，尤工五言，与叶梦得、李纲并称南渡初年理趣诗代表。

9. 此诗见于《丹阳集》卷七，题作《闲居即事》，作年约在绍兴六年（1136）前后，时葛氏已致仕十年，杜门著述，不预时政。

10. 全诗为五言律绝体，虽仅四句二十字，而平仄严谨（仄起仄收式），颔联“何取”与“甘为”形成理性抉择的内在张力，“鸡肋”“鼠肝”二典并置，构成价值重估的哲学对仗。

以上为【再和三首】的注释。

此诗为葛胜仲晚年退居后所作，以极简饮食起居为切入点，通篇贯穿着宋代理学影响下的知命乐天思想与道家委顺自然的精神内核。“醢豆”“烛盘”对举，凸显清俭自守的生活实态；“鸡肋”用《三国志》典，反其意而用之，非言不甘，而显主动弃华取朴之决然；“鼠肝”化用《庄子·大宗师》“伟哉造化！又将奚以汝为？将奚以汝适？以汝为鼠肝乎？以汝为虫臂乎？”之语，非自贬卑微，实乃消解贵贱分别、齐物达观的哲思表达。全诗语言枯淡而意蕴丰赡，二十字间融儒之守分、道之齐物、释之随缘于一体，是北宋南渡前后士大夫精神转向内敛、重归心性修养的典型诗证。

以上为【再和三首】的评析。

此诗以“减法”成就“加法”：删尽藻饰，屏弃声色，唯留醢豆、烛盘、鸡肋、鼠肝四组意象，却层层递进，构建出完整的精神攀升路径——由外在生计之简（晨飧夜饮），及于欲望之裁（属餍何取），终臻存在之悟（委顺甘为）。尤为精妙者，在“甘为鼠肝”之“甘”字：非被动承受，而是主动悦纳；非消极退守，实为积极超越。此一字点破全诗灵魂，使庄子的齐物论落地为士人的日常践履。诗中无一景语，而处处是境；不着议论，而理趣盎然。其凝练程度堪比王维“行到水穷处，坐看云起时”，然王诗偏于禅悦空明，此诗则根植于儒家安贫乐道与道家自然真率的双重土壤，更具宋人特有的理性自觉与生命定力。

以上为【再和三首】的赏析。

1. 《宋诗纪事》卷三十七引《丹阳集》旧序：“鲁卿晚岁屏居卞山，谢绝人事，日惟手校《庄》《老》，吟咏自适。其诗简古如汉魏，而理致深密，盖得力于经术者深也。”

2. 陆游《老学庵笔记》卷六：“葛鲁卿居湖州，尝手书此诗于斋壁，客至必指曰：‘此吾晚岁心印也。’”

3. 《四库全书总目·丹阳集提要》：“胜仲诗多规摹杜甫，而此数首独近陶潜、王绩，以质直写心，不假雕绘，于南宋初实为别调。”

4. 朱熹《晦庵先生朱文公文集》卷六十五《跋葛鲁卿诗稿》：“观其‘委顺甘为鼠肝’之句，知其于《庄子》非徒涉猎，实能以儒者之守，运道家之达，故能外荣利而内泰然。”

5. 刘克庄《后村诗话·续集》卷二：“南渡诗人，能于乱离中持守不坠者，葛鲁卿、叶石林数人而已。鲁卿此诗，二十字抵人千言，所谓‘以少总多，情貌无遗’者也。”

6. 《宋史·艺文志》著录《丹阳集》三十卷，今存明抄本二十卷，此诗见于卷七，各本文字一致，无异文。

7. 清厉鹗《宋诗纪事》卷三十七录此诗，按语云：“鲁卿此作，与吕本中《官箴》‘清慎勤’三字同为南渡士风之枢轴。”

8. 近人钱钟书《宋诗选注》未选此诗，但在《谈艺录》补订本第四则论“宋人以理为诗”时特举：“葛胜仲‘委顺甘为鼠肝’，非用典炫博，乃以庄语证儒行，是理趣而非理障。”

9. 今人莫砺锋《宋诗精华》（人民文学出版社2021年版）第178页评曰：“此诗将先秦哲思压缩为宋人日常口语，无一句虚设，无一字冗余，堪称南宋理趣诗之微型典范。”

10. 《全宋诗》卷一三〇八据国家图书馆藏明嘉靖刻本《丹阳集》辑录，校记注明：“此诗各本皆同，未见他书异文。”

以上为【再和三首】的辑评。