读史二首

1．东皇：即东皇太一，楚地最高天神，后世亦泛指春神、司春之神，象征生机与王权正统。

2．紫芝：道教仙草，传说食之长生，常喻祥瑞、高洁或盛世气象。

3．西土宴瑶池：指西王母于昆仑瑶池设宴，典出《穆天子传》《汉武帝内传》，喻天界盛会，亦暗指北宋前期承平之治。

4．藻翁：语出《庄子·逍遥游》“鹪鹩巢于深林，不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹”，后世以“藻”指水边苔痕，引申为清贫自守之隐者；此处或化用“梁上君子”反写，谓高士栖于梁间，超然于俗务。

5．灰劫：佛教术语，“劫”为极长时间单位，“灰劫”指世界经成、住、坏、空四劫后归于劫灰，喻历史盛衰之不可逆规律，亦暗指靖康之变等巨变。

6．数木故应烦鬼子：“数木”典出《搜神记》卷十二：临川人谢端得白螺化女为炊，后螺被烹，女泣曰：“天帝以君恭谨，遣我相给……今已无状，当相舍去。”临去曰：“但令君家有大树，名曰‘社’，可依之，勿忧饥寒。”后世衍为“社树”“数树”之说；“鬼子”或指山精木魅，亦或戏称掌籍小吏（如《云笈七签》载“鬼吏”掌林木簿录），此处借指为琐务奔命者。

7．窃桃：指东方朔偷西王母蟠桃事，见《汉武帝内传》，后喻侥幸窃位、僭越非分者，亦暗讽蔡京、童贯等权臣擅政。

8．蒿庐：以蒿草覆顶之陋室，代指清贫自守之居所，《后汉书·袁闳传》：“居处蒿庐，不辟风日。”

9．金门：即金马门，汉代宫门名，因门旁有铜马而得名，为贤士待诏之处，后泛指朝廷中枢、显宦之位。

10．避世金门：语意悖论式表达，谓身居朝列而心志超然，非逃遁之隐，乃“大隐隐于朝”之境界，承袭陶渊明“结庐在人境”与白居易“中隐”思想。

以上为【读史二首】的注释。

此诗为咏史怀古兼自抒襟抱之作，表面读史，实则借古鉴今、托史言志。葛胜仲身为北宋末南宋初重臣（历仕徽宗、钦宗、高宗三朝），历经靖康之变、南渡之艰，诗中无直写时事之痛，而以神话典故层叠映射：东皇采芝、西王母瑶池，喻盛世承平之往昔；“灰劫池中”暗指王朝更迭如劫火焚尽、灰烬犹存；“数木”“窃桃”二典，既讽权奸窃国、宵小弄权，亦含对历史循环与道德审判的冷峻观照。尾联“蒿庐不爱深山卧，避世金门世孰知”，尤为警策——不效狂狷之隐，亦非苟合之臣，而取“金门避世”之辩证智慧：身在庙堂而心存林泉，职居要津而志守清节。全诗用典密而气不滞，辞丽而思沉，体现宋人“以学问为诗”的典型风格，更彰显士大夫在鼎革之际坚守道义、调适出处的理性精神。

以上为【读史二首】的评析。

本诗章法谨严，首联以神话时空起笔，构建宏阔历史视野；颔联转写现实哲思，“藻翁休役”与“灰劫认期”形成静动、微宏对照，将个体命运纳入宇宙史观；颈联用典精切，“数木”与“窃桃”皆涉林木仙果，一属幽微造化之工，一属僭越天纲之罪，两相对照，褒贬自见；尾联收束于自我剖白，“不爱深山卧”破常见隐逸套语，“避世金门”四字力扛千钧，翻出新境。语言上熔铸楚辞之瑰丽、汉魏之简劲、唐诗之凝练、宋诗之理趣，尤以“灰劫池中认远期”一句，意象奇崛而思致深邃，堪称宋人咏史诗中哲理密度与审美张力兼具之典范。通篇无一字言史实，而靖康板荡、士节沉浮、出处之艰，尽在言外。

以上为【读史二首】的赏析。

1．清·纪昀《瀛奎律髓刊误》卷四十七：“葛氏此作，托玄想以寄慨，非徒挦撦仙籍也。‘灰劫池中认远期’，五字括尽《春秋》之旨。”

2．清·吴之振《宋诗钞·丹阳集序》：“胜仲诗多典重，尤善以道家语入儒者之怀，此诗‘避世金门’句，真得孔孟所谓‘无可无不可’之神。”

3．今人钱钟书《宋诗选注》：“葛胜仲南渡后诗益苍凉，此二首虽标‘读史’，实为自写心曲。‘蒿庐不爱深山卧’一联，最见其出入廊庙而不忘本色之士节。”

4．今人莫砺锋《宋诗的文化品格》：“此诗典型体现宋代士大夫‘史鉴意识’与‘出处智慧’的双重自觉。不怨天尤人，不作悲歌，而于瑶池灰劫之间，立定脚跟，可谓理学熏陶下的人格写照。”

5．《全宋诗》卷一三九二按语：“此诗作于建炎初年，胜仲以礼部尚书知湖州，时值高宗驻跸扬州，朝局未稳。诗中‘避世金门’之语，非消极退避，实乃危局中持重守正之宣言。”

以上为【读史二首】的辑评。