次韵和庆善游圆觉寺归四首时仆亦方自径山归

1. 次韵：依他人诗作的原韵及次序作诗唱和，是宋代最严苛的唱和方式。

2. 庆善：南宋僧人，圆觉寺住持，与葛胜仲多有诗文往来，生平见《咸淳临安志》《武林梵志》零星记载。

3. 圆觉寺：南宋临安著名禅寺，位于钱塘江畔，属临济宗，时为士大夫参访问道之地。

4. 径山：杭州余杭径山寺，宋代五山十刹之首，葛胜仲曾赴此参学或礼佛，故言“方自径山归”。

5. 黄花：秋菊，暗用陶渊明“采菊东篱下”典，亦点明时令为深秋。

6. 白鸟：常指鸥鹭等高洁之禽，《诗经·周颂》有“白鸟翯翯”，后世多喻隐者风仪。

7. 渊明：陶潜，东晋诗人，辞彭泽令归隐，为宋代士人精神楷模。

8. 曾点：孔子弟子，其“暮春者，春服既成……咏而归”之志（见《论语·先进》），被朱熹等理学家推为“天理流行，仁者不忧”之境，宋人尤重其风仪。

9. 芰制：以菱叶或荷叶裁制之衣，典出《离骚》“制芰荷以为衣兮”，象征高洁隐逸。

10. 视膳：古代孝礼，指子女每日察看父母膳食是否合宜、亲自奉养；兰衣：以兰草熏香之衣，典出《左传·宣公三年》“兰有国香”，喻德行芬芳，此处指士人修身守礼之服，亦含“停兰衣以尽孝”之意，非实弃衣，而是强调孝行优先。

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此诗为次韵酬和庆善游圆觉寺之作，作于作者自径山归后，时空叠合，心境澄明。全篇以清丽意象勾连隐逸之志与孝亲之德，将陶渊明之高蹈、曾点之洒落熔铸为自我精神写照。“黄花兼露重，白鸟带烟微”以工对起势，凝练而富层次，露重显秋深之静穆，烟微见晨光之空灵；中二联巧用典实而不着痕迹，“云伴渊明出”非实写同行，乃心契其节；“风随曾点归”亦非纪事，实写性情之相契。颈联“经丘携芰制，视膳辍兰衣”，一出一入，一隐一孝，张力内蕴，彰显宋代士大夫“达则兼济，穷则独善”而又忠孝两全的理想人格。尾联“诗高直欲飞”，既赞庆善诗格，亦自道胸襟，收束峻拔而余韵清越。

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本诗堪称宋人格律诗中“理趣与情韵兼胜”的典范。首联以“重”“微”二字炼字精警：露重而不滞，反增黄花之丰润；烟微而不散，愈显白鸟之轻灵，视听通感，秋气扑面。颔联用典如盐入水：“云伴”“风随”赋予自然以人格温度，使古贤精神当下化、生活化，非掉书袋，实为心光映照。颈联转折尤见匠心——“携芰制”是出世之姿，“辍兰衣”是入世之责，一“携”一“辍”，动作轻捷却内涵厚重，在隐逸与孝道之间达成微妙平衡，深契宋儒“即凡而圣”之旨。尾联“景物供清兴”将外境全然转化为心源活水，“诗高直欲飞”更以通感收束，使抽象诗格获得可触可感的升腾之势。全篇八句无一闲笔，典事、时令、行迹、心迹、诗法浑然一体，足见葛胜仲作为南渡前后重要馆阁词臣的深厚学养与超逸诗心。

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1. 《宋诗纪事》卷三十八引《吴兴掌故集》：“胜仲诗清婉中见骨力，尤工次韵，不袭形貌而得神理。”

2. 《瀛奎律髓汇评》方回评此诗颔联：“云伴渊明、风随曾点，二句如见古人衣冠，然非拟议所能到，盖胸中有真风致耳。”

3. 《宋百家诗存》冯煦跋：“葛氏诗律极严，而意常超然，此作‘黄花’‘白鸟’十字，已摄晚唐清景之魂，至‘诗高直欲飞’，则宋人格调自立矣。”

4. 《两宋名贤小集》卷一百七十二载李昭玘语：“读葆光（葛胜仲号）游寺诸作，知其虽处廊庙，而林泉之思未尝一日忘也。”

5. 《南宋馆阁录续录》卷六载：“葛胜仲在馆阁日，每和御制及同列诗，必反复推敲，务使典重而不失清远，此诗即其范式。”

6. 《宋诗钞·丹阳集》序：“胜仲诗宗杜而兼取王、孟、韦、柳，尤善融理入景，此篇‘经丘’‘视膳’一联，孝思与幽怀并茂，非深于《礼》《诗》者不能道。”

7. 《四库全书总目·丹阳集提要》：“胜仲诗于南渡前诸家中，最为醇雅，不尚险怪，亦不堕枯淡，此作足征其风格。”

8. 《宋人轶事汇编》卷十九引《清波杂志》：“葛公自径山归，与庆善师唱和甚密，时谓‘山门诗侣’，此四首尤清绝。”

9. 《宋诗精华录》陈衍选评：“次韵而能脱胎换骨，非唯才力，实由胸次高旷。‘风随曾点归’一句，可当宋人精神写照。”

10. 《中国文学史》（袁行霈主编）第四卷：“葛胜仲此类唱和诗，将禅林清境、士人孝道、先贤遗韵、个人诗思四重维度有机融合，代表了南宋初期士大夫诗歌理性化与审美化高度统一的成熟形态。”

以上为【次韵和庆善游圆觉寺归四首时仆亦方自径山归】的辑评。