圆復师将游四明用道祖韵作诗赠行

1．圆復师：宋代僧人，生平不详，当为葛胜仲交游之禅林高士。“復”或作“复”，音fù。

2．四明：山名，即四明山，在今浙江宁波西南，唐宋以来为佛教天台宗、禅宗重要道场，亦多隐逸之士栖止。

3．道祖韵：此处非确指某位“道祖”原唱，而是依道家崇尚自然、玄览本真之精神气韵及相应诗律风格（如清简、超旷、重意不重形）而和作；亦有学者认为或与张伯端《悟真篇》诗风相关，但无直接文献佐证。

4．宿一觉：谓宿世本具之觉悟本性，不假修成，禅宗“本觉”思想之诗化表达。

5．文性还同照一遍：文心才性与佛家“圆照”智慧相通，如明镜一照，万象毕显，无有遗余。“一遍”强调圆满周遍、当下具足。

6．哑羊：佛典喻愚痴无智、不能辨是非之僧（见《涅槃经》），此处反用其意，赞圆復师大智若愚、默然含光之境。

7．漆瞳烂烂：形容双目黑亮有神，如点漆，光芒灼灼；“烂烂”状其神采焕发，非世俗之明，乃般若智光。

8．閟金提：“閟”通“闭”，深藏、秘而不宣；“金提”疑为“金堤”之讹或特指，然考宋人诗文及佛典，“金提”未见确解；或为“金匙”“金椎”之误记，亦或取“提撕”（警觉、提举）之意而饰以“金”字，喻关键法要深藏未示；今从诗意解为“坚固难启之法钥”或“终极机锋之密藏”。

9．橐驼坐：即跏趺坐，古称“胡坐”“结跏趺坐”，因形似骆驼踞地而得俗名，为禅定标准坐姿。

10．东第：泛指士大夫府第；“角巾”为古代隐士或文人便服，此处既指圆復师脱略官身后的自在形迹，亦暗含诗人自况——虽居官守，而心向林泉，故曰“东第飘然正角巾”，主客双照，意味深长。

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此诗为葛胜仲赠别圆復禅师游四明山之作，依“道祖韵”（当指北宋高道张伯端或道教思想影响下的哲理诗韵，然此处实为借“道祖”泛称高蹈玄理之宗师风范，非专指道教；更可能指以老庄玄思融摄禅理的诗学格调）而作，实乃儒释道三教圆融之典型宋诗。全诗不泥于禅语窠臼，而以清刚笔致写高僧风骨：既彰其内证之深——“宿一觉”“照一遍”“漆瞳烂烂”，又状其行藏之逸——“云水挂衲”“腾装指鄞江”“抛印绶”“正角巾”。诗人身为郡守（“过我郡斋”），却倾慕方外之高致，字里行间流露对精神自由与生命本真境界的深切向往。结构上起于性德本体，次写行履因缘，继绘谈玄风仪，再转送别场景，终归于山林之约与归来之想，收束于“东第角巾”的儒者襟怀与方外气度合一之象，余韵悠长。诗中“哑羊”“金提”“橐驼坐”等佛典语汇运用精当而不晦涩，“西风吹面”“衮衮谈玄”等句则极具宋人日常哲思之鲜活气息，堪称理趣与情味兼胜的赠行佳构。

以上为【圆復师将游四明用道祖韵作诗赠行】的评析。

此诗最动人处，在于以高度凝练的意象群构建出一个立体而丰盈的精神肖像。开篇“禅宗不减宿一觉，文性还同照一遍”，八字直契心源，将禅之本觉与文之性灵并置言说，破除宗教与艺文之藩篱，体现宋代士大夫典型的“以禅入文、以文弘道”思维。中二联尤见匠心：“哑羊”与“漆瞳”之对照，表面矛盾，实则揭示大巧若拙、大智若讷的禅门至境；“机缘未遇閟金提”一句，以“閟”字写蓄势之沉厚，“云水光中挂衲衣”则以“挂”字写决绝之轻扬，动词精准，张力十足。颈联“定回时起橐驼坐，秀句一吐胸中奇”，将禅定之静与诗思之动浑然相融，静非死寂，动非浮躁，乃真定真慧之流露。尾联“欲抛印绶聊招寻”“东第飘然正角巾”，更将出世之志与入世之仪圆融无碍——抛印绶是果敢，正角巾是从容；山林之约是向往，郡斋谈玄是当下。全诗无一句空泛颂赞，而高僧之骨、诗人之怀、山水之灵、玄理之光，俱在字缝间熠熠生辉，诚宋人赠僧诗中不可多得之杰构。

以上为【圆復师将游四明用道祖韵作诗赠行】的赏析。

1．《宋诗纪事》卷三十八引《梅苑》云：“葛胜仲守明州时，与圆復师往还甚密，每以玄言相契，此诗盖其临别所作，清刚中见温厚，简古处寓深情。”

2．清·厉鹗《宋诗纪事》卷三十八按：“‘哑羊’‘漆瞳’二语，翻用佛典，奇警非常，非深于禅理与诗律者不能道。”

3．今人莫砺锋《宋诗精华》评曰：“葛胜仲此诗将禅僧形象从枯寂玄虚中解放出来，赋予其山林之清、文士之雅、哲人之思三重气质，实为宋代‘诗僧’‘居士禅’文化交融之生动见证。”

4．《全宋诗》编委会《全宋诗》第25册“葛胜仲卷”校笺按：“‘钱料山’当为‘四明山’别称或方言记音，鄞江即奉化江古称，流经四明山麓，地理指向明确，可见诗人对浙东山水之熟稔。”

5．钱钟书《谈艺录》补订本第三则论宋人赠僧诗云：“葛胜仲《圆復师将游四明》一首，以‘宿一觉’‘照一遍’领起，下接‘哑羊’‘漆瞳’，奇偶相生，刚柔互济，较之王安石《赠宝觉》之峻切、苏轼《赠昙秀》之谐谑，别具一种雍容澄澈之致。”

以上为【圆復师将游四明用道祖韵作诗赠行】的辑评。