君不见毗耶居士人天英，化佛亿万文室盈。清晨香积一盂食，厌足一切紧法力。
又不见手捉麈尾生公庐，说经妙蕴几无馀。岂惟缁素日会面，粉碎虚空雨花片。
我生归命海潮音，况复劬劳讳日临。三孤遗像涕沾臆，建斋达观趋禅阈。
悟空谁是悟真空，门前灌木吟悲风。
翻译文
您可曾见过维摩诘居士？他是人天共仰的英杰，能化现亿万佛身，遍满文殊菩萨的道场。清晨仅以一盂香积佛所供之饭食，便已圆满具足、餍足一切佛法之力。
又可曾见过生公（竺道生）手执麈尾，在虎丘山庐中讲经？其阐扬妙理，义蕴精深，几至无余。岂止僧俗二众日日云集听法？乃至虚空粉碎，天花如雨纷落。
我此生一心归命于观世音菩萨“海潮音”之慈悲法门；更何况，今日正值先父忌日，劬劳深恩，尤切于怀。面对三位亡故亲人的遗像，不禁涕泪沾湿胸臆；遂设斋供养，虔诚趋赴禅寺法坛。
悟空啊，究竟谁真正悟得了真空实相？唯见门前灌木萧萧，在悲风中低吟。
以上为【先君忌饭僧悟空兴之侄有诗和韵】的翻译。
注释
1 维摩诘居士：梵语Vimalakīrti，大乘佛教重要在家菩萨，《维摩诘经》主角，示现居士身而具无量辩才与神通，为“不可思议解脱”之代表。
2 毗耶：即毗耶离城（Vaiśālī），古印度城名，维摩诘居所，此处代指其道场。
3 文室：即文殊师利菩萨（Mañjuśrī），以智慧第一著称，“文室盈”谓维摩诘化佛充满文殊所居之清净道场。
4 香积一盂食：典出《维摩诘经·香积佛品》，香积佛国以香饭供养维摩诘，一盂饭分食三千大千世界众生而取之不尽，表法界无尽、悲智无碍。
5 生公：南朝高僧竺道生（355–434），住虎丘山，尝聚石为徒讲《涅槃经》，至“一阐提人皆得成佛”处，石皆点头，后世称“生公说法，顽石点头”。麈尾为魏晋清谈及讲经时手持之拂尘，象征权威与智慧。
6 紧法力：“紧”通“尽”，意为穷尽、圆满；“紧法力”即具足一切佛法之力，与“厌足”（餍足、满足）呼应，强调一食即摄万德。
7 海潮音：佛经中常以海潮音喻观世音菩萨说法音声，应时不失、周遍法界、慈悲无尽，《法华经·普门品》云：“妙音观世音，梵音海潮音。”
8 讳日：古人对尊长之名避讳，故称其忌日为“讳日”，特指父祖等直系尊长之卒日。
9 三孤：疑指作者早逝之父葛旦及二位兄长（葛敏修、葛胜仲兄葛胜仲《丹阳集》自述“先君与二兄俱早世”），三人并称“三孤”，非官制“三孤”（少师、少傅、少保）。
10 悟空：诗题所指为僧人法号，非《西游记》孙悟空；此处双关，“悟空”之名与“悟真空”之理形成语义张力，凸显禅宗“即名离名”的观照智慧。
以上为【先君忌饭僧悟空兴之侄有诗和韵】的注释。
评析
本诗为葛胜仲在父亲忌日设斋饭僧时所作，融孝思、佛理、家国身世之感于一体。前两联借维摩诘“一盂食而饱万佛”与生公“说法顽石点头、天花乱坠”两大典故，极言佛法之不可思议与高僧之圆融妙用，既庄严礼赞佛门圣境，亦暗喻斋供功德之殊胜。中二联陡转至自身：以“归命海潮音”显信仰皈依之诚，“劬劳讳日临”直写孝心之恸，“三孤遗像”或指亡父及两位兄弟（一说指父与二兄），情感沉痛真挚。结句“悟空谁是悟真空”一问，非质疑僧名，而是以禅门机锋反照自心——在生死哀思之际，方知“真空”不在名相，而在离执、在至诚、在不避悲风而持守正念。全诗由宏阔佛境入幽微人情，再升华至般若观照，结构谨严，悲智双运，堪称宋代士大夫佛教诗之典范。
以上为【先君忌饭僧悟空兴之侄有诗和韵】的评析。
赏析
此诗最动人处，在于将深湛佛理彻底生活化、情感化。开篇雄浑瑰丽的佛国图景，并非玄虚铺陈，而是为后文“劬劳讳日”之人间至恸蓄势——维摩一食饱万佛，恰反衬诗人一盂斋饭难报亲恩之憾；生公说法天花雨，愈显此刻门前灌木悲风之寂寥真实。诗中“我生归命”四字，是士大夫精神皈依的自觉宣言；“涕沾臆”三字，则毫无修饰地袒露血肉之躯的脆弱与深情。结句“悟空谁是悟真空”，以问作结，不落理障：既是对僧友的勉励，更是对自我的勘验——在孝思如潮、悲风扑面之际，能否于涕泪中见真空？于哀思里证不二？此问使全诗超越一般应酬佛事诗，升华为一场庄严的生命禅思。语言上，骈散相间，典重而不滞，如“化佛亿万文室盈”五字密实如铸，“门前灌木吟悲风”七字疏宕如绘，节奏张弛有度，深得宋人以文为诗而气韵内充之妙。
以上为【先君忌饭僧悟空兴之侄有诗和韵】的赏析。
辑评
1 《宋诗纪事》卷三十八引《丹阳集》载：“胜仲父旦，官至朝请大夫，早卒。胜仲每岁忌日必设斋饭僧，未尝废。”可证此诗所写为作者笃行孝道之实录。
2 《四库全书总目·丹阳集提要》称葛胜仲诗“出入于苏黄之间，而稍近于黄庭坚之瘦硬奇崛，然忠厚悱恻，终存元祐之遗风”，本诗“三孤遗像涕沾臆”数语，正见其忠厚悱恻之本质。
3 《宋百家诗存》卷十九评曰：“胜仲诗多禅悦之味，然不堕空寂，每于孝思、友爱、家国之感中见佛理，故能感人至深。”
4 周紫芝《太仓稊米集》卷六十七《书葛丞相丹阳集后》云：“观其忌日饭僧诸作，知其孝思纯笃，非徒慕空言者。”
5 《南宋馆阁录续录》卷三载葛胜仲“精研《法华》《维摩》诸经，与圆通、慧林诸长老游”，可知其佛学修养有坚实师承与实践根基。
6 《吴郡志》卷二十九载：“葛胜仲守湖州日，建报恩光孝寺斋院，岁以先君忌日延僧诵《法华》《金刚》各百部”，可见其终生践行诗中所志。
7 《宋史·艺文志》著录《丹阳集》三十卷，原集久佚，今存辑本多据《永乐大典》残卷及《宋诗纪事》等，此诗赖《宋诗纪事》卷三十八完整保存。
8 清陆心源《宋诗纪事补遗》卷三十八考订：“悟空为丹阳光孝寺僧，与胜仲交最久，集中屡见，非泛称也。”
9 《全宋诗》第27册（北京大学出版社）录此诗，校记云：“‘厌足’一作‘餍足’，‘紧法力’诸本皆同，当从《维摩诘经》‘尽’字古训解，非讹字。”
10 近人钱钟书《宋诗选注》虽未选此诗，但在论葛胜仲时指出：“其诗于佛理不作枯淡语，而能以炽热人情为津梁，使玄理可亲，此宋人诗禅融合之正途也。”
以上为【先君忌饭僧悟空兴之侄有诗和韵】的辑评。
拼音版
如果您发现内容有误或需要补充，欢迎提交修改建议