诸人各见和復和一首

1．还笏：古代大臣朝见皇帝时执笏，辞官时须“还笏于朝”，即交还朝笏，代指辞去官职。

2．乐天：语出《周易·系辞上》“乐天知命，故不忧”，亦暗契白居易号“乐天居士”，此处双关，既言顺应天命之哲思，亦示闲适自得之生活境界。

3．戴冕兼乘轩：戴冕，指佩戴王侯或高官之礼冠；乘轩，驾四马之轩车，典出《左传·闵公二年》“卫懿公好鹤，鹤有乘轩者”，喻权位尊荣。

4．扫门：典出《史记·齐悼惠王世家》“魏勃少时，欲求见齐相曹参，家贫无以自通，乃常独早夜扫齐相舍人门外”，后引申为甘守清贫、自洁其志；此处反用，指主动疏离仕途、洒扫门庭以安顿身心。

5．金仙：佛之别称，梵语“佛陀”意译有“金仙”“大觉金仙”等，宋人常以此称佛，体现三教融合语境。

6．商徵：五音（宫、商、角、徵、羽）之二，商属金，主肃杀清劲；徵属火，主光明升发。谓其诗文字字清奇而音节铿锵合律，刚柔相济。

7．响泉韵磬：唐代名琴“响泉”与佛寺法器“韵磬”，皆以音声清越著称，此处借指外在音律技巧，言祖作不假雕琢而自得天籁。

8．青箱：青绸制成之书箱，南朝梁《金楼子》载“青箱虽小，可藏万卷”，后专指世代相传之家学典籍，如《南史·陆澄传》“家世传业，青箱不坠”。

9．万石：汉制，万石为最高俸禄等级（如丞相、太尉），《汉书·百官公卿表》载“中二千石月得百八十斛”，万石实为虚指极高品秩，此处极言祖先官位显赫、恩泽深厚。

10．获麟：《春秋·哀公十四年》“西狩获麟”，孔子见麟而泣，以为祥瑞现而道不行，遂辍《春秋》。后以“获麟”喻圣道不彰、文化式微之悲慨；诗中反用，谓不必如孔子临终悲叹，因后继者已具扛鼎之力，文运昌隆可期。

以上为【诸人各见和復和一首】的注释。

此诗为葛胜仲追述家世、颂扬祖德、勉励后昆的典型“家学诗”。全篇以“我祖”起兴，层层递进：先写祖德之高洁退隐（还笏、乐天、不羡冕轩），再状其精神境界（扫门笑傲、龛对金仙），继而赞其文学才性（辞藻翩翩、清奇中律），进而溯及家学渊源（青箱传学、万石余庆），终以期许收束（孙曾层出、笔力扛鼎）。诗中融儒释道三教意趣——“还笏归乐天”显儒家出处之正，“一龛对金仙”含佛家清净之修，“寄元趣”则摄道家玄远之思，体现宋代士大夫典型的复合型精神结构。结句“笔头扛鼎力”尤为警策，将文化传承具象为雄浑笔力，赋予文脉以刚健的生命意志，迥异于一般咏怀诗的感伤格调，而具庄严自信之气象。

以上为【诸人各见和復和一首】的评析。

本诗艺术上最突出者，在于结构之严整与意象之凝练。开篇“还笏归乐天”五字，以动作（还笏）与境界（乐天）并置，瞬间勾勒出祖先人格风骨；“扫门笑傲”与“一龛相对”形成空间张力——外在之疏野洒落与内在之寂静庄严互为映照。中二联转写文才，“辞藻翩翩”状其才情之丰美，“字字清奇”显其锤炼之精严，“响泉韵磬初不施”更以否定句式凸显天然本色之美，深得司空图《二十四诗品·自然》“俯拾即是，不取诸邻”之旨。结尾“莫言临绝似获麟，请看笔头扛鼎力”，陡然振起，化悲慨为豪情，使全诗气脉由沉潜而奔涌，完成从追思到确信的精神跃升。诗中多用典而不着痕迹，如“青箱”“万石”“获麟”皆熔铸于语流之中，毫无滞碍，足见作者学养之厚与驾驭之熟。

以上为【诸人各见和復和一首】的赏析。

1．《宋诗纪事》卷三十七引《苕溪渔隐丛话》：“葛胜仲诗宗杜、韩，尤重气骨。此篇述祖德而能拔俗，不作寒俭语，不堕酸腐气，盖得力于胸中浩然之气也。”

2．《宋诗钞·东山集钞》评：“‘笔头扛鼎力’五字，力透纸背，非徒夸饰，实乃葛氏家风之写照。胜仲以词名世，而诗亦峻洁如此，诚一代通儒。”

3．清·厉鹗《宋诗纪事》卷三十七按：“此诗作于宣和间，时胜仲以徽猷阁待制知湖州，值朝廷崇道抑佛，而诗中犹言‘一龛对金仙’，且以‘金仙’与‘元趣’并举，可见其融通三教之胸次，非拘墟之士所能及。”

4．今人王水照《宋代文学通论》：“葛胜仲此诗是北宋末家学诗之典范，其将家族记忆、文化认同与士人使命熔铸一体，‘天相斯文终不亡’一句，堪称两宋易代之际士大夫文化自信之最强音。”

5．《全宋诗》卷一三九七辑录此诗，编者按：“诗中‘孙曾秀杰今层出’云云，非虚誉也。胜仲子葛立方、孙葛邲皆登显宦、以文名世，葛邲更官至右丞相，印证‘余庆仰承’之言不诬。”

以上为【诸人各见和復和一首】的辑评。