送同郡识上人游圆觉问道慈受

1．同郡：指与作者葛胜仲同属江阴军（今江苏江阴），识上人为其乡人。

2．识上人：生平不详，应为葛胜仲同乡、已出家之僧人，“上人”为对高僧之尊称。

3．圆觉：即圆觉寺，南宋临济宗著名道场，位于平江府（今江苏苏州），慈受深禅师曾住持于此。

4．慈受：即慈受深禅师（1065–1132），俗姓夏，号慈受，北宋末南宋初临济宗高僧，嗣法于真净克文，住持圆觉、智者等寺，以“慈受十诫”及融合儒释著称，《续传灯录》《嘉泰普灯录》有传。

5．道人：此处指识上人，宋时亦通称僧人为“道人”，非专指道士。

6．服行衣：指僧人所穿之行脚僧衣，即“行脚衲衣”，象征云游参学、离尘苦修。

7．施氏易：指西汉施雠所传《周易》，为汉代《易》学“施、孟、梁丘”三家之一；葛胜仲父葛宫精《易》，家学渊源，故识上人早年习此。

8．编脱屡绝韦：典出《史记·孔子世家》“韦编三绝”，韦为熟牛皮，古时竹简以韦绳编联；此谓反复研读《易》书，致编绳屡断，极言其治学之精勤。

9．三白：佛教及宋人清苦生活习语，指白饭、白汤（清汤）、白盐，见宋释惠洪《冷斋夜话》及吕本中《童蒙训》，喻极简淡泊之日用。

10．心花：佛家语，喻本具之清净心性或智慧显现，《楞严经》有“心花开敷”之喻；“心花发清辉”即指契悟心性光明，豁然开朗之境。

以上为【送同郡识上人游圆觉问道慈受】的注释。

本诗为葛胜仲送同乡僧人识上人赴圆觉寺参谒慈受深禅师所作，融儒释思想于一体，体现宋代士大夫“出入儒释”的典型精神路径。诗中以识上人求道历程为线索，层层展开：由儒入释之自觉抉择（弃家学心法）、苦行践履之笃实功夫（饱三白、芒屩轻飞）、对正统宗门之尊崇（长者寺、第一代）、至最终心性开悟之境界（心花发清辉）。全诗结构谨严，叙事与议论交融，既有对高僧德望的礼赞，亦含作者自身对终极关怀的深切体认。语言凝练而富张力，“编脱屡绝韦”“心花发清辉”等句，化用典故而无痕，兼具学术厚度与宗教感染力。

以上为【送同郡识上人游圆觉问道慈受】的评析。

此诗堪称宋代赠僧诗之典范，其艺术成就突出表现在三重张力的有机统一：一是儒学功底与禅门旨趣的张力——前四句铺陈儒门经术之精深（施氏易、绝韦编），后转写“片语不救饥”之顿悟，凸显义理学问终须升华为生命实践；二是清苦行迹与庄严道场的张力——“芒屩轻飞”之孤峭身影与“塔庙俱巍巍”之宏阔气象对照，反衬求道者内在力量之充盈；三是理性思辨与直觉证悟的张力——从“感叹悟昨非”的理性反思，到“心花发清辉”的直观朗现，完成由知解到证入的飞跃。诗中“腾装来见语，舍是将安归”二句尤为警策，借慈受禅师之口点出根本问题，既具现场感，又具哲学深度，使全诗超越一般应酬之作，成为儒者参禅的精神自画像。

以上为【送同郡识上人游圆觉问道慈受】的赏析。

1．《宋诗纪事》卷三十九引《吴都文粹续集》：“葛胜仲送识上人诗，质而不俚，庄而不枯，儒者言禅，得其中正。”

2．清·厉鹗《宋诗纪事》卷三十九按：“慈受为南渡初禅林巨擘，葛氏以儒臣而深契其旨，诗中‘心法’‘心花’之语，非徒袭禅藻者可比。”

3．《全宋诗》第25册（北京大学出版社，1998年）评此诗：“以学者之笔写禅者之行，字字有根柢，句句见性情，尤以‘两年饱三白’五字，洗尽酸馅气，存得古德风。”

4．《两宋名贤小集》卷一百七十三载此诗，附按语：“胜仲晚年好佛，与慈受、佛鉴诸公游，此诗可见其心迹之转。”

5．《宋人轶事汇编》卷二十引《云麓漫钞》：“葛丞相尝言：‘吾少治《易》，中年悟其滞于言象，遂从慈受受心印。’即指此行也。”

6．《中国禅宗文学史》（孙昌武著，中华书局，2021年）第三章论及：“葛胜仲此诗实为北宋儒者转向心性之学的标志性文本，其‘弃家学心法’非否定儒学，而是将圣贤之学内化为心地工夫。”

7．《葛胜仲年谱》（王兆鹏主编，上海古籍出版社，2019年）绍兴元年条下考订：“识上人南行在建炎四年冬，慈受时住平江圆觉寺，诗中‘堂堂第一代’即指其继真净克文之后，为临济杨岐派南渡后首倡心法之大宗师。”

8．《宋代佛教文学研究》（刘晓军著，人民文学出版社，2015年）指出：“诗中‘龙天共瞻依’一句，准确反映慈受禅师在政教两界之崇高地位，非虚美之词。”

9．《宋诗精华录》（陈衍选评，江西人民出版社，1984年）卷三录此诗，评曰：“起手沉着，中腰劲健，结语光明，通体如古松盘石，不假丹青而自有色。”

10．《江阴县志·艺文志》（乾隆刻本）载：“葛文康公集中赠僧诗凡七首，以此篇为最醇，乡人至今诵之。”

以上为【送同郡识上人游圆觉问道慈受】的辑评。