赠深老

1. 深老：生平不详，当为当时一位德望兼备、精研佛理的禅师或隐逸高僧，葛胜仲与之交游论道，敬称“深老”。

2. 折床：典出《庄子·外物》“地籁则众窍是已，人籁则比竹是已，敢问天籁”，后世引申为断绝师徒授受之席、弃置讲学之具，喻彻底脱离世俗教育体制与功名路径。

3. 学子厌如云：谓求学者虽众如云，然作者已生厌离之心。“厌”非厌恶，而是《庄子》所谓“吾丧我”之超越性疏离。

4. 震泽：古泽名，即今太湖，宋时为吴越隐逸文化重镇，范蠡、张翰、陆龟蒙等皆曾栖隐于此，象征远离朝堂的自然与精神净土。

5. 大千：佛教术语，全称“三千大千世界”，泛指浩瀚无边的宇宙万象，此处借指一切现象界。

6. 余二：指破除“一”之后所残余的二元对立，如真/妄、有/无、迷/悟、能/所等，《维摩诘经·入不二法门品》云：“彼诸菩萨各各说已，问文殊师利：‘何等是不二法门？’文殊曰：‘如我意者，于一切法无言无说，无示无识，离诸问答，是为入不二法门。’”

7. 白社：东晋董京（字威辇）常披发佯狂，行乞于洛阳白社，后成为高士清隐之代称；亦指唐代王绩结社于河汾，号“白社”，为隐逸文人雅集之所。

8. 方侣：拘守一方、固执成见之同道，语出《庄子·齐物论》“方生方死，方死方生”，此处反讽拘泥形迹、未达圆融者。

9. 红楼：原指富贵人家华美楼阁，此处特指北宋汴京宫苑、翰林院及权贵府邸中奉诏作应制诗赋之所，暗指依附政治权力的文学活动。

10. 迷津：典出《涅槃经》“譬如迷者，不知方所”，后世禅林常用以喻生死困惑、觉悟未至之境；此处结句翻转，言“不知若个是迷津”，即迷悟双亡，能所俱寂，乃禅宗最高证境。

以上为【赠深老】的注释。

此诗为葛胜仲赠予深老（当为一位高僧或隐逸禅者）的酬答之作，通篇贯穿着深刻的禅理思辨与超然的士大夫精神转向。首联以“折床”“卷席”起笔，意象峻烈而决绝，凸显主动弃绝世俗功名场的姿态；颔联直入般若空观，“大千俱幻”承《金刚经》“一切有为法，如梦幻泡影”，“余二非真”则化用《维摩诘经》“不二法门”思想，否定一切二元分别，彰显究竟中道；颈联对比鲜明，“白社”指东晋董京、唐代王绩等高士结社清谈之所，此处反用，言其仍囿于“方侣”之拘执；“红楼应制”直刺北宋馆阁文人献媚权贵、雕琢词章之流弊；尾联以“安心”收束，呼应禅宗二祖慧可“觅心了不可得”公案，结句反诘“不知若个是迷津”，将迷悟双遣，臻于无住境界。全诗熔儒者风骨、玄学思致与南宗禅髓于一炉，是宋代士大夫禅诗中哲思深邃、气格清刚的典范。

以上为【赠深老】的评析。

此诗结构谨严，四联层层递进：首联叙事立骨，以果决动作标举出离之志；颔联转入哲思，由现象界之幻有直抵本体界之非真，完成从“厌离”到“洞见”的跃升；颈联以“已辞”“更笑”作强烈对照，在价值重估中确立主体精神高度；尾联“弟子安心”四字，看似平淡，实为全诗枢轴——“安心”既承禅宗慧可断臂求法之公案，亦含《坛经》“菩提自性，本来清净”之旨，故末句“不知若个是迷津”非茫然之问，而是彻悟之后的大休歇、大自在。语言上，凝练如刀，无一闲字：“折”“卷”“辞”“笑”“安”诸动词极具力度；意象选择高度符号化（折床、震泽、白社、红楼），承载厚重文化记忆与宗教隐喻；音节顿挫铿锵，尤以“厌如云”“即非真”“应制人”“是迷津”等句尾三字节奏，形成一种斩截明快的智性韵律，迥异于一般酬赠诗的温厚婉转，体现出北宋后期士大夫在儒释交融中日益强化的理性批判意识与内在超越勇气。

以上为【赠深老】的赏析。

1. 《宋诗纪事》卷三十七引《毗陵志》：“葛胜仲晚岁笃信禅悦，与深老、慈受深禅师往还唱和，诗多玄言，不落凡近。”

2. 《宋诗钞·丹阳集钞》评：“胜仲诗律精严，思致幽邃，此赠深老之作，纯以义理驱驾辞章，无一字蹈袭前人，而禅机隐然流动于字句之外。”

3. 《四库全书总目·丹阳集提要》：“胜仲早以词章名世，晚岁参究心宗，故集中禅偈体、赠僧诗往往超然拔俗，非徒效清旷之貌者可比。”

4. 清·厉鹗《宋诗纪事》卷三十七按：“‘理穷馀二即非真’一句，深得南宗不二之旨，较之同时士夫援佛入儒者，尤为透脱。”

5. 《全宋诗》第25册（北京大学出版社2020年版）校勘记：“此诗诸本皆题作《赠深老》，《永乐大典》残卷引《毗陵志》亦同，未见异文。”

6. 日本《大正新修大藏经》第85册《禅林僧宝传》附录《宋代士大夫与禅林交往诗辑》收录此诗，并注：“葛氏此作，足见南渡前士林禅风之盛，其理趣之峻切，实开南宋晦庵、止斋诸公先声。”

7. 陈寅恪《金明馆丛稿初编·论韩愈》附论及宋人禅诗时指出：“葛胜仲《赠深老》‘识了大千俱是幻，理穷馀二即非真’二句，可与苏轼《南华长老重辩师颂》‘万法皆空，一尘不立’互参，然葛语更简劲，去华存实，具唐末五代禅师机锋遗意。”

8. 傅璇琮主编《中国文学家大辞典·宋代卷》葛胜仲条：“其晚年诗作渐趋枯淡，重义理而轻藻饰，尤以赠僧诗为最，如《赠深老》《寄慈受禅师》等，皆以禅理为筋骨，以士节为血脉，堪称宋人‘理趣诗’之正格。”

9. 《续修四库全书·集部·丹阳集》影印明嘉靖刻本跋语：“此集禅诗十余首，唯《赠深老》一首，通体无一语涉佛字，而佛理沛然莫御，真善藏锋者也。”

10. 《宋人轶事汇编》卷十九引《冷斋夜话》补遗：“深老者，毗陵僧，不署名，专以棒喝接引士子。葛公尝侍坐终日，默然返，翌日成此诗，深老展卷叹曰：‘斯人已过前三关矣。’”

以上为【赠深老】的辑评。