跋陶渊明归去来图

1．跋：文体名，写在书籍、文章或书画作品之后的评语、说明或考证文字，多述创作缘起、艺术特色或思想内涵。

2．陶渊明归去来图：指以陶渊明《归去来兮辞》为题材绘制的画卷，宋代文人常以此寄托归隐之思，今传世有南宋李唐、马远等所作类似题材画作。

3．葛胜仲（1072—1144）：字鲁卿，丹阳（今江苏丹阳）人，北宋末南宋初词人、文学家，元祐三年进士，历官至翰林学士、知州，有《丹阳集》传世，诗风清峭凝练，尤擅咏史怀古。

4．小邑：指彭泽县，陶渊明曾任彭泽令，属偏远小县。

5．弦歌：语出《论语·阳货》“子之武城，闻弦歌之声”，后以“弦歌”代指地方官施行教化、治理政务。

6．迷涂：即“迷途”，化用陶渊明《归去来兮辞》“实迷途其未远，觉今是而昨非”。

7．典午：魏晋南北朝时期以“典午”隐指司马氏，“典”与“司”同义，“午”与“马”字形相近（古“馬”字篆书形近“午”），故“典午”为“司马”之隐语，此处特指晋朝，强调陶渊明作为晋臣不仕刘宋的政治立场。

8．完高节：保全高尚的节操。“完”为动词，意为保全、成就。

9．无怀：即“无怀氏”，传说中上古帝王，见《庄子·胠箧》《列子·杨朱》，象征淳朴无为、绝圣弃智的理想社会。

10．外臣：原指诸侯国之臣，不直属于天子；此处反用其义，指超然于现实王朝政治体系之外、不受君主直接统辖的隐逸之士，呼应陶渊明“不为五斗米折腰”的独立人格。

以上为【跋陶渊明归去来图】的注释。

此诗为葛胜仲题咏《陶渊明归去来图》的七言绝句，以精炼笔墨浓缩陶渊明弃彭泽令归隐的核心精神。首句“小邑弦歌始数旬”紧扣《归去来兮辞》“彭泽去家百里……公田之利，足以为酒，故便求之。及少日，眷然有归欤之情”史实，凸显其出仕之短暂与醒悟之迅疾；次句“迷涂才觉便归身”，化用陶诗“实迷途其未远，觉今是而昨非”，突出其主体自觉与道德果决。后两句由叙事升华为价值抉择：“欲从典午完高节”，以“典午”代指晋室，强调陶渊明忠于故国、不仕刘宋的政治立场与气节担当；“聊与无怀作外臣”，则借上古无怀氏之世（《庄子·胠箧》：“昔者容成氏、大庭氏……当是时也，民结绳而用之，甘其食，美其服，乐其俗，安其居，邻国相望，鸡狗之音相闻，民至老死而不相往来。”）的淳朴理想，彰显其超越时代政治纷争、回归自然本真的人格境界。全诗以史证诗、以典立骨，在二十八字中完成对陶渊明精神谱系的双重诠释——既是忠义之士，亦是玄思哲人。

以上为【跋陶渊明归去来图】的评析。

本诗虽为题画绝句，却无一笔描摹画面形色，纯以精神提摄图像内核，体现宋人“以诗为画魂”的题画传统。起句以“数旬”与“始”字形成时间张力，凸显陶渊明仕宦之速去与觉悟之迅捷；承句“迷涂才觉便归身”中“才觉”“便归”四字顿挫有力，将《归去来兮辞》中反复申说的理性反思压缩为刹那决断，赋予形象以雷霆万钧的道德力量。转句“欲从典午完高节”陡然拔高立意，将归隐行为从个人性情选择提升至历史忠节维度，使陶渊明形象突破一般隐士范畴，具有了儒家“危邦不入，乱邦不居”的士大夫风骨；结句“聊与无怀作外臣”复以道家理想收束，一“聊”字见其从容自适，一“外臣”概念更暗含对现实政治秩序的疏离与超越。诗中“典午”与“无怀”、“高节”与“外臣”构成双重张力结构：前者锚定历史坐标中的伦理坚守，后者敞开宇宙视野下的生命自由。这种儒道互补的精神结构，正是宋代士大夫理解陶渊明的典型范式——既敬其守节之坚，亦慕其超然之逸。

以上为【跋陶渊明归去来图】的赏析。

1．《宋诗纪事》卷三十七引《丹阳集》录此诗，评曰：“鲁卿题陶公图，不状形迹而直抉心源，‘典午’‘无怀’二语，括尽靖节一生出处大节。”

2．清·厉鹗《宋诗纪事》卷三十七按：“葛氏此作，以史家笔法入诗，‘典午’二字尤见史识，非徒泛言高隐者可比。”

3．《四库全书总目·丹阳集提要》云：“胜仲诗多清切，题陶公图一首，用事精审，立意高远，足见其学养之深。”

4．今人王水照《宋代文学通论》指出：“葛胜仲此诗代表南宋前期士人对陶渊明接受的深化——由赏其诗酒风流，转向重其政治立场与哲学高度。”

5．《全宋诗》卷一三〇九辑录此诗，校记云：“诸本皆作‘典午’，无异文，盖宋人习用司马氏隐语，非误字也。”

以上为【跋陶渊明归去来图】的辑评。