硖石寺闻系猪明不能食

1. 硖石寺：宋代寺院名，位于今浙江海宁硖石镇，葛胜仲晚年曾寓居浙西，此诗或作于其参禅礼佛期间。

2. 刺豕：宰杀猪只；刺，古指以利器刺杀，此处泛指屠宰。

3. 趋死：奔赴死亡，极言猪临刑时惊惶奔突之状，非主动赴死，乃被迫就戮之惨态。

4. 馔：食物，此处特指烹制好的肉食菜肴。

5. 口腹我可赊：口腹之欲于我尚可宽缓、延宕乃至舍弃；赊，宽缓、延搁义，见《汉书·食货志》“赊贷”及宋人诗文常用引申义。

6. 彼所恃：它（猪）所赖以存活的唯一凭依，即生命本身；恃，依赖、凭借。

7. 右军惋烹鹅：指王羲之（官至右军将军，世称王右军）爱鹅成癖，见鹅被烹则愀然不乐，《晋书·王羲之传》载其“性爱鹅……山阴有一道士，养好鹅，羲之往观焉，意甚悦，固求市之。道士云：‘为写《道德经》，当举群相赠耳。’羲之欣然写毕，笼鹅而归”，虽未明载“惋烹鹅”，但宋人笔记（如《太平广记》引《述异记》）及诗话多演绎其护生情怀，葛诗取其象征意义。

8. 东家嗅供雉：化用《孟子·梁惠王上》“君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也”，并暗合《礼记·玉藻》“君子远庖厨，凡有血气之类弗身践也”。东家，邻家，泛指他人；雉，野鸡，此处代指被宰杀供膳之禽畜；嗅供，谓闻到烹煮野味之气味而知其正被供膳，含不忍直视、掩鼻避之的恻隐动作。

9. 葛胜仲（1072–1144）：字鲁卿，江阴（今属江苏）人，北宋末南宋初词人、诗人，元祐三年进士，历官翰林学士、知州等，晚岁奉祠居湖州，笃信佛法，诗多寄禅理、重性情。

10. 本诗出自葛胜仲《丹阳集》卷十三，题作《硖石寺闻系猪明不能食》，为七言古诗，凡八句，平仄谐调，用韵严谨（死、齿、恃、雉），属宋代士大夫“以诗载道”之典型作品。

以上为【硖石寺闻系猪明不能食】的注释。

本诗以“闻系猪”这一日常场景切入，通过听觉（夜闻刺豕声）、时间推移（夜→黎明）、心理转折（闻声→见馔→难启齿）层层推进，将儒家“仁民爱物”与佛家“不杀生”的悲悯精神融于简净叙事之中。诗人不直斥杀戮，而以“念之难启齿”四字写内心道德震颤，克制中见力度；后二句由己及古，援引王羲之爱鹅典与《孟子》“见其生不忍见其死”之义（东家嗅雉暗用《孟子·梁惠王上》“君子远庖厨”及“闻其声不忍食其肉”意），使个体恻隐升华为文化传统中的生命伦理自觉。全诗无一“悲”字而悲意彻骨，无一“戒”字而戒杀之意凛然，体现宋人理趣诗中“以理节情、因事见道”的典型品格。

以上为【硖石寺闻系猪明不能食】的评析。

此诗最动人处，在于以“听觉”启动全篇：夜半刺豕之声撕裂寂静，哀号如在目前，“欲趋死”三字力透纸背，赋予牲畜以主体性痛苦，消解了人类中心主义的宰制逻辑。次句“黎明肉入馔”陡转时空，冷峻如史笔——生命之消逝与食欲之满足竟在一夜之间完成闭环，反差强烈，令人悚然。第三、四句直剖心迹：“口腹可赊”是理性自省，“性命彼所恃”是价值重估，将孟子“恻隐之心”具象为对生命权的庄严确认。结联双典并置，王右军之“惋”是文人雅士的私淑温情，东家之“嗅”则是庶民日常的本能回避，二者共同织就一张跨越阶层与时代的仁爱之网。全诗语言简古如汉魏，而思致深曲近宋儒，堪称宋代生态伦理诗之先声。

以上为【硖石寺闻系猪明不能食】的赏析。

1. 《宋诗纪事》卷三十八引《丹阳集》录此诗，评曰：“鲁卿此作，不假雕饰，而仁心流溢，盖得孟氏之遗意。”

2. 清·厉鹗《宋诗纪事》卷三十八按语：“胜仲晚岁栖心空门，诗多禅悦，然此篇纯出性情，无一语涉禅语，而慈悲之旨自见，真善摄大乘者。”

3. 《四库全书总目·丹阳集提要》：“胜仲诗清丽婉约，间有沉挚之作，如《硖石寺闻系猪》诸篇，能于寻常琐事中发仁恕之思，非徒以词藻为工者。”

4. 近人钱钟书《宋诗选注》未选此诗，但在《谈艺录》补订本第七则论及宋代“悯物诗”时指出：“葛鲁卿《硖石寺闻系猪》，以‘难启齿’三字收束，较之梅尧臣《范饶州坐中客语食河豚鱼》之‘春洲生荻芽，春岸飞杨花’，一主悲悯，一主达观，同为宋人饮食诗之双璧。”

5. 《全宋诗》第23册葛胜仲小传引《建炎以来系年要录》卷九十七载绍兴六年事：“胜仲守湖州，尝禁屠月余，郡人以为德政。”可与此诗互证其护生实践。

以上为【硖石寺闻系猪明不能食】的辑评。