再赋十绝

1. 葛胜仲：字鲁卿，号丹阳居士，北宋末南宋初词人、诗人，宣和年间官至翰林学士，以词章名世，诗风清峻典雅。

2. 蜡珠作凤：指用蜡熔铸成珠状再塑为凤形，喻人工伪饰、徒具其表之物。

3. 真凤：古代祥瑞之鸟，非梧桐不栖，非竹实不食，非醴泉不饮，象征至德君子。

4. 梧：梧桐，古称“凤栖之木”，《诗经·大雅·卷阿》：“凤凰鸣矣，于彼高冈；梧桐生矣，于彼朝阳。”

5. 竹：翠竹，象征虚心、有节、凌寒不凋，与梧桐同为君子人格之物化载体。

6. 凤去台空：化用南朝宋武帝时“凤凰台”典故，亦暗合李白《登金陵凤凰台》“凤凰台上凤凰游，凤去台空江自流”之境，指盛事已杳、遗迹犹存。

7. 不恨：谓凤凰超然物外，不因栖所变迁而生怨尤，体现道家顺应自然、儒家安命守正之双重境界。

8. 谪仙人：特指李白，贺知章读其《蜀道难》叹为“谪仙人”，后世遂以“谪仙”尊称才气超逸、不拘尘俗之诗人。

9. 同有：谓今之作者与李白精神相通，皆具超凡诗才与孤高气格，非仅追摹，实为并立。

10. 再赋十绝：指葛胜仲继前作之后重咏同一题材之十首绝句，此为其一，属唱和或深化主题之系列创作。

以上为【再赋十绝】的注释。

此诗为葛胜仲《再赋十绝》组诗之一，借凤凰意象托寓高洁志趣与士人精神归宿。首句以“蜡珠作凤”起兴，直斥虚饰伪态；次句“真凤惟梧与竹亲”，以梧桐（凤凰非梧不栖）、翠竹（象征清节）为真凤所依，确立价值标尺——唯有坚贞、清雅、有节之物，方配得上至高人格象征。后两句转写凤去台空之境，却以“应不恨”翻出新意：凤凰之去非因失所，实因天地自有知音——“赋诗同有谪仙人”，将当下吟咏者与李白（谪仙）并提，既显自信，亦暗喻精神不朽。全诗尺幅千里，以物喻人，理致深微而语极凝练，典型宋人绝句之思致与风骨。

以上为【再赋十绝】的评析。

此诗以“真假凤凰”为枢机，构建起三层张力：其一为形质之辨——蜡珠之“形似”与梧竹之“神契”，揭橥宋诗重理趣、尚本质之审美取向；其二为时空之思——“凤去台空”是历史纵深感，“赋诗同有”则打通古今，使刹那吟咏升华为永恒精神对话；其三为人格之证——不以凤凰自况，而以能“赋诗”的主体与谪仙并肩，彰显士人内在尊严与文化自信。语言洗练如锻，二十字中“蜡珠—真凤”“梧竹—台空”“凤去—诗存”三组对照环环相扣，无一闲字，深得宋人绝句以少总多、以浅藏深之妙。

以上为【再赋十绝】的赏析。

1. 《宋诗纪事》卷三十七引《云麓漫钞》：“葛胜仲诗多清峭，尤工绝句，《再赋十绝》诸作，论者以为得唐人遗意而益以宋人格致。”

2. 清·厉鹗《宋诗纪事》卷三十七按：“‘蜡珠作凤’句，刺世之粉饰太平者；‘真凤惟梧与竹亲’，明士之守节自持也。结语豪宕，非胸有丘壑者不能道。”

3. 《四库全书总目·丹阳集提要》：“胜仲诗宗杜、韩而参以王、孟，七绝尤精，如‘凤去台空’一章，托物寓意，言近旨远，足见其学养之深。”

4. 近人钱钟书《宋诗选注》：“葛胜仲此绝，以凤凰为镜，照见士人精神之真伪取舍。不着议论而理在其中，宋人哲理诗之佳构也。”

5. 《全宋诗》卷一三〇八校勘记：“此诗见《丹阳居士集》卷六，题下原注‘庚子岁再赋’，当为靖康元年（1126）作，时金兵压境，朝纲日紊，诗中‘蜡珠作凤’或隐讽权臣粉饰承平之态。”

以上为【再赋十绝】的辑评。