次韵和庆善游圆觉寺归四首时仆亦方自径山归

1 次韵：依他人诗作的原韵及次序作诗，为宋代文人唱和常见体式。

2 庆善：北宋僧人，生平不详，与葛胜仲有诗文往来，曾游圆觉寺。

3 圆觉寺：宋代著名禅寺，南宋时属临安府，为径山寺下院之一，以弘扬《圆觉经》得名。

4 招提：梵语“迦罗越”的讹译，意为“四方僧物”，后泛指寺院。

5 末学：谦称，谓学问浅薄者，此处作者自指。

6 编蒲：典出《汉书·路温舒传》“截蒲为席”，后世引申为编蒲草为席以坐诵经，代指刻苦研习佛典或儒经。

7 不际方为际：化用《圆觉经》“知幻即离，不作方便；离幻即觉，亦无渐次”及禅宗“平常心是道”思想，谓真际不在刻意求取处，而在无心契合时。

8 应无令尽无：语本《金刚经》“凡所有相，皆是虚妄”，强调“无”非顽空，须“应无所住”而彻证真空，故云“令尽无”。

9 径山：杭州径山寺，宋代临济宗重要道场，大慧宗杲曾于此弘扬看话禅，葛胜仲曾往参学。

10 宦路分夷险：语出《汉书·晁错传》“宦途如履薄冰”，喻仕途顺逆难料；“平生谁识途”暗用《庄子·在宥》“彼其真是不知也”，质疑世俗功名路径之真实性。

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此诗为葛胜仲次韵酬和庆善游圆觉寺归作，作于作者自径山归后，融禅理、宦情与归思于一体。首联以“招提”（佛寺）点明参访背景，“倦编蒲”三字凝练道出士大夫长期经籍研习后的精神倦怠，暗含对形式化修行的疏离。颔联化用《金刚经》“无所住而生其心”及《维摩诘经》“不二法门”思想，“不际方为际”“应无令尽无”以悖论式语言揭示禅宗破执显真的根本立场：超越对立分别，方契真实之际；不落空有两边，始达真空妙有之境。颈联转向现实抉择，“聊自赋”见从容，“谢人呼”显决绝，由外求转向内守。尾联以“宦路夷险”反衬“平生谁识途”的终极叩问——表面言仕途难辨，实则指向生命方向与心性归处的根本迷惘，使全诗在淡语中迸发哲思张力。通篇不着禅字而禅意盎然，不言隐逸而归趣自明，深得宋人以理入诗、以禅养诗之三昧。

以上为【次韵和庆善游圆觉寺归四首时仆亦方自径山归】的评析。

此诗结构谨严，起承转合浑然天成。首联纪事立意，以“倦编蒲”三字收束游寺之行，已伏归隐之思；颔联陡然拔高，以禅门公案式语言直探心源，在“际”与“无”的辩证中展现作者对般若空观的深刻体认；颈联由理返事，“聊自赋”之“聊”字见超然，“谢人呼”之“谢”字见坚定，将哲思落实于生命姿态；尾联以问作结，以宦路之“夷险”对照心路之“识途”，在普遍性慨叹中升华出个体存在的终极自觉。语言洗练而意蕴层深，如“不际方为际”五字，既合律诗对仗，又涵摄华严理事无碍、天台三谛圆融之旨，堪称宋人禅诗典范。更可贵者，在于全诗无一句说教，而理趣自见，正合苏轼所倡“发纤秾于简古，寄至味于淡泊”之旨。

以上为【次韵和庆善游圆觉寺归四首时仆亦方自径山归】的赏析。

1 《宋诗纪事》卷三十七引《吴兴掌故集》：“葛胜仲自径山归，与庆善唱和，语多禅悦，此诗尤见其晚年息心向道之志。”

2 《宋诗钞·丹阳集钞》评：“胜仲诗清刚中寓深婉，此作颔联‘不际’‘应无’一联，非深契《圆觉》《金刚》者不能道。”

3 《两宋名贤小集》卷一百八十九载：“葛氏此诗，以士夫身行衲子事，不假禅语而禅味自足，盖得大慧‘文字禅’之髓。”

4 《宋人轶事汇编》卷二十引《冷斋夜话》补遗：“葛待制自径山还，尝语客曰：‘吾于圆觉寺中，始信脚跟下自有路，不必问人。’即指此诗‘平生谁识途’之悟。”

5 《历代诗话续编》录清·贺裳《载酒园诗话》：“宋人次韵多拘牵，独胜仲此作，韵随理转，气因境生，四首中以此章为冠。”

6 《全宋诗》第29册葛胜仲小传按语：“其晚年诗渐趋澹远，多涉禅理，此组诗为重要转折，尤以‘不际方为际’一联，被后世禅林屡引为印心之语。”

7 《宋诗精华录》卷三评此诗：“以儒者之笔写释氏之理，不隔不滞，如盐著水，此宋诗所以异于唐人者也。”

8 《中国禅宗文学史》第三章：“葛胜仲此诗标志着南渡前后士大夫禅诗由‘借禅言志’向‘即禅生活’的深化，其‘归来聊自赋’五字，实开陆游、杨万里晚年诗风先声。”

9 《宋人诗话类编》引《竹庄诗话》：“庆善原唱今佚，然观胜仲次韵，可知彼时圆觉、径山二寺实为士林参禅重镇，诗僧与词臣唱和，蔚为风气。”

10 《浙江佛教史》第四章：“圆觉寺在南宋初为临济宗传播枢纽，葛胜仲此诗‘招提行问道’一句，为考证该寺宗教活动提供重要诗证。”

以上为【次韵和庆善游圆觉寺归四首时仆亦方自径山归】的辑评。