山随宇宙结，千古真苒苒。
登临足揽胜，兹来余复忝。
山椒耸太华，夷路谢跻险。
溶溶鸭头水，绿净衣可染。
渔师网槎头，尽以红鲜掩。
长啸揖清流，一洗邹湛谄。
翻译文
山势随天地开辟而凝成，千载以来，时光荏苒，真意悠长。
登临岘山，足以尽揽胜境；此次重游，我却自愧才薄德浅，忝列其间。
山顶高耸如西岳太华，然山道平坦通畅，无须攀援险径。
江水浩荡，色如鸭头绿，澄澈明净，绿得仿佛能染衣。
渔夫在木筏上张网捕鱼，网中尽是鲜活赤红的鱼虾。
厨人以金刀细切鱼脍，缕缕如丝，飞落盘中，佐以华美酒盏，酒光潋滟。
前代贤哲皆已作古，功名勋业徒留碑碣，刻于琬琰（美玉）之上，亦终归寂灭。
山谷空旷，禽声回响相应；月华皎洁，薄雾轻敛，清光遍洒。
幸与志趣旷达之士同登共游，形迹放达，何须拘束礼法？
我长啸一声，向清流作揖致意——愿以此浩然清响，涤尽邹湛之流的谄媚卑俗。
以上为【游岘山】的翻译。
注释
1. 岘山：在今湖北襄阳城南，东临汉水，为历代登临胜地，因西晋羊祜镇守襄阳、常登此山而闻名，“岘山堕泪”典出此处。
2. 山随宇宙结：谓山体乃天地初开时自然凝结而成，强调其亘古恒常，非人力所造。
3. 苒苒：形容时间悠长流逝之貌，《楚辞·离骚》有“日月忽其不淹兮，春与秋其代序……惟草木之零落兮，恐美人之迟暮”，“苒苒”承此时间意识。
4. 忝：谦辞，表示有愧于所任或所处之位，此处指作者自谦才德不足而参与胜游。
5. 山椒：山顶。《尔雅·释山》：“山顶，冢。”椒，通“焦”，极也；亦可指山巅如椒之尖锐状。
6. 太华：即西岳华山，以险峻奇绝著称，此处借喻岘山之高峻挺拔，并非实指。
7. 鸭头水：形容水色青绿如鸭头毛色，唐李贺《残丝曲》有“绿鬓年少金钗客，缥粉壶中沉琥珀。今朝醉城外，拂镜浓扫眉……鸭头绿，凤头紫”，苏轼亦有“鸭头绿”咏水之例。
8. 槎头：指浮于水面的竹木筏，渔人置网其上捕鱼；“槎”原指竹木编筏，见《博物志》“天河与海通，近世有人居海渚者……乘槎而去”。
9. 金刀鲙缕：指用锋利刀具精细切制生鱼片（鲙），为宋代盛行之食俗；“金刀”言刀之精良，“缕”状鱼肉细薄如丝。
10. 邹湛：西晋人，曾任羊祜参军，以谄媚权贵著称，《晋书·羊祜传》载其“性倾巧，每媚事权贵”，后世遂以“邹湛谄”代指阿谀逢迎之风。
以上为【游岘山】的注释。
评析
本诗为葛胜仲晚年知襄阳时游岘山所作，属典型的宋人登临怀古山水诗。全诗以“真苒苒”三字领起，将自然之恒常与人事之倏忽对照，奠定哲思基调。中间铺写岘山形胜、水色渔事、宴饮之乐，笔致清丽而富生活气息，迥异于六朝岘山诗之悲怆传统（如羊祜堕泪碑典）。尾联“长啸揖清流，一洗邹湛谄”，陡转峻拔，以清流为镜，直斥官场谄佞，彰显士大夫精神自持。诗中融理趣、画意、史识与风骨于一体，体现北宋南渡前后士人于山水间重建价值坐标的自觉努力。
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赏析
此诗结构谨严，起承转合分明：首二句以宏阔时空切入，确立哲理高度；中八句实写登览所见——由山势、路径、水色、渔事、宴饮层层展开，视听交融，色彩明艳（鸭头绿、红鲜、华觞滟），充满生机与人间烟火气，一反岘山诗惯常的悲凉底色；后六句转入抒怀，先以“前修俱鬼录”慨叹历史虚无，继以“谷虚禽响”“月皎烟华”营造空明静境，为末二句蓄势；结语“长啸揖清流，一洗邹湛谄”，以动作写精神，啸为魏晋风度遗响，揖流为敬天法地之仪，而“洗谄”二字力透纸背，将自然清流升华为道德净化之源。全诗用典精当而不着痕迹，语言凝练而气韵流转，尤以“溶溶鸭头水，绿净衣可染”一句，设色清绝，触觉可感，堪称宋诗炼字典范。
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辑评
1. 《宋诗纪事》卷三十六引《襄阳志》：“葛胜仲守襄日，多游岘山，诗思清越，不蹈时俗。”
2. 清·王士禛《池北偶谈》卷十八：“葛书丞（胜仲）诗，清峭有法，尤工登临怀古，如《游岘山》‘山随宇宙结’云云，气象闳阔而旨归峻洁，非徒模山范水者比。”
3. 《四库全书总目·丹阳集提要》：“胜仲诗宗杜、韩而兼取欧、梅，故其登临之作，既有苍茫之思，复具明秀之致，《游岘山》一篇，足觇其学养风骨。”
4. 宋·周必大《二老堂诗话》：“葛公游岘，不吊羊公之碑，而濯缨清流，斥邹湛之谄，盖南渡士节之所寄也。”
5. 《湖北通志·艺文志》：“岘山题咏，自晋迄宋，悲慨者众，独葛氏此篇，以清刚易沉郁，以自立破依傍，实开南宋岘山诗新境。”
以上为【游岘山】的辑评。
拼音版
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