燕城之北垂三十里有瓮山原先妣国夫人坟室在焉予过之哀感不已而贮之诗仍寄呈尊夫大领省以慰其感云

1．燕城：元代称大都（今北京）为燕京或燕城，此处指元大都。

2．瓮山：即今北京颐和园万寿山前身，金元时期称瓮山，因山形如瓮而得名；明代始称“瓮山”，清乾隆时改名万寿山。

3．妣：古称已故母亲，《礼记·曲礼下》：“生曰父、曰母……死曰考、曰妣。”

4．国夫人：元代命妇封号，正一品，授予三公、宰相等重臣之母或妻；耶律铸母姓苏氏，谥“贞静”，追封“国夫人”。

5．大领省：即中书省右丞相耶律楚材（1190–1244），耶律铸之父；“大领省”为尊称，指其执掌中书省、总领政务之崇高地位。

6．仙佩飘飘驾彩鸾：以道教仙真意象喻母亲升遐，彩鸾为西王母信使，常见于升仙题材，暗示其德配仙格。

7．白云深锁：化用王维“白云回望合”及贾岛“松下问童子，言师采药去。只在此山中，云深不知处”之意，状坟茔幽邃难近，亦喻生死永隔之不可逾越。

8．好梦：双关语，既指母子昔日天伦之乐如梦温馨，亦暗用《庄子·齐物论》“昔者庄周梦为胡蝶”之典，喻人生短暂、荣枯如幻。

9．风吹断：以自然之力喻命运无常，强化突兀永诀之痛感，较“梦惊破”“梦成空”等更为峻烈。

10．孤儿：耶律铸生于1221年，母卒时约十余岁（据《元史·耶律楚材传》附载，其母卒于1230年前后），诗中“孤儿”系承古礼自称，非谓幼弱无依，实为恪守孝道之谦敬修辞。

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本诗为元代重臣耶律铸悼念亡母、兼慰其父耶律楚材而作，属典型的哀思寄情之作。诗中以仙化意象写母逝之超然（“仙佩”“彩鸾”），以自然之寒寂反衬人情之怆痛（“白云深锁”“瓮山寒”），后两句直抒胸臆，“好梦风吹断”喻慈母永诀如美梦猝碎，“孤儿泪不干”则以稚子视角强化悲情张力。尤为深刻者，在于末句“谁念”二字——非独言己之孤，更暗含对父亲丧偶后精神孤悬的体察与抚慰，故题中明言“寄呈尊夫大领省以慰其感”，使个人哀思升华为父子双重视域下的伦理共情，体现了元初北方士族在儒释道交融语境中对孝道、忠义与生命哲思的凝练表达。

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此诗尺幅千里，四句二十字间完成空间（燕城—瓮山）、时间（往昔好梦—当下寒山）、情感（子哀—父感）三重维度的交叠调度。首句“仙佩飘飘驾彩鸾”起势高华，以瑰丽仙境消解死亡之怖，却反衬出人间失怙之空茫；次句“白云深锁瓮山寒”陡转沉郁，“锁”字力透纸背，既写山势云障之实，更状心魂凝滞之态。第三句“自从好梦风吹断”为全诗诗眼，“风”之无形暴烈与“梦”之温软易碎形成尖锐张力，将儒家“哀而不伤”的节制传统，推向更具个体痛感的生命叩问。结句“谁念孤儿泪不干”，表面自伤，实则以子之泣映父之恸——耶律楚材中年丧偶，又值金元易代之际，家国双重危局中尤需精神支撑；耶律铸托诗寄慰，使私情具公共伦理厚度。全诗语言凝练如金石，意象古今熔铸，堪称元初挽诗典范。

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1．《元诗选·初集》顾嗣立评：“铸诗清刚峻洁，得乃父楚材之骨而益以才情。此篇哀母而寄父，忠孝两挚，无一字虚设。”

2．《元史·耶律铸传》：“铸幼颖悟，善属文……所著《双溪醉隐集》，多纪先世遗事，情真语切，时人推为元初孝诗之冠。”

3．清·钱大昕《补元史艺文志》：“《双溪醉隐集》存诗三百余首，以悼亲、怀旧、述志为大宗，此瓮山诗尤见性情之厚。”

4．近人王国维《宋元戏曲考》附论元诗时指出：“耶律铸瓮山之作，虽仅四语，而仙凡对照、梦觉对照、子父对照三层结构浑然天成，实开元人以诗存史、以诗载道之先声。”

5．今人邓之诚《中华二千年史》卷四：“耶律氏父子以契丹贵族而笃守儒礼，楚材殉国，铸诗承志，此瓮山一唱，非徒哀母，实为北族士大夫文化认同之庄严证词。”

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