寄白云庵赵炼师
翻译文
在城郊园林中每日漫步，本已自成雅趣；远远谢绝尘世喧嚣纷扰，心志高洁，不与俗流为伍。
彩绘如画的溪水畔，山峦如帷帐般静掩庵门；碧桃盛开之下，俨然列着一队仙人班列。
千年的往事，早已随黄鹤杳然飞去；唯有一片闲适澄明之心，长伴天边白云悠然舒卷。
纵使您倚风而立、清高绝俗，朝廷征召亦不肯应命出山；但难道就不能托一枝芳讯，寄予那渴慕贤者的王孙（指礼贤下士的贵胄或道友）么？
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注释
1. 白云庵：元代常见道观名，多建于山林幽胜处，取义于“白云深处可耕田”或“白云抱幽石”之典，象征清修境界。
2. 赵炼师：“炼师”为道教对精于炼养之士的尊称，赵氏当为白云庵主持道士，生平待考，非见于《道藏》或元代碑刻名录者。
3. 日涉：语出陶渊明《归去来兮辞》“园日涉以成趣”，谓每日散步园中，自得其乐。
4. 嚣氛：喧嚣污浊之气，指世俗功名利禄之扰。
5. 罨（yǎn）画溪：“罨画”意为色彩斑斓如画，唐代以来常用以形容溪山明丽之景，如杜牧《村行》“山色远含罨画”。此处泛指庵周清溪。
6. 扃岫幌：“扃”为关闭、掩映之意；“岫”指山峦；“幌”原指帷幔，此处喻山势如垂帷，状庵宇被青峰环抱之幽邃。
7. 碧桃花：道教仙话中常见意象，《太平御览》引《汉武内传》载西王母降时“以玉盘盛仙桃，其大如碗，形如碧桃”，后世遂以碧桃象征仙家风物与长生之境。
8. 黄鹤：典出崔颢《黄鹤楼》“黄鹤一去不复返”，兼含仙人乘鹤升遐与历史兴废双重意味，此处侧重前者，喻往昔修道因缘已随仙踪渺然。
9. 风书：古谓仙家以风为信使，或指清风传简；亦有解作“风骨之书”，即高士不仕之坚贞节概，然结合下句“徵不起”，此处更宜解为借风传递的征召文书（如朝廷敕牒），而“倚风”则凸显其临风独立、不为所动之姿。
10. 王孙：本指贵族子弟，《楚辞·招隐士》“王孙游兮不归，春草生兮萋萋”，后世诗文中常借指礼贤下士的当权者或慕道求真之贵介，此处当指有意延聘赵炼师的藩王或朝中重臣，非实指某人。
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评析
此诗为耶律铸致白云庵赵炼师的赠答之作，属典型的元代道教隐逸题材酬唱诗。全篇以清空之笔写高洁之志，在“拒仕”与“通情”之间取得精妙平衡：前六句极言赵炼师栖真林泉、超然物外之境，结句陡转，以“可无芳信寄王孙”作柔性敦请，既守尊重之礼，又含深切期许，不落俗套。诗中意象如“罨画溪”“碧桃花”“黄鹤”“白云”，皆融道教仙境想象与江南隐逸图景于一体，语言凝练而气韵流动，深得唐人遗韵而具元代特有的疏朗风致。
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赏析
首联以陶渊明“日涉成趣”起兴，直写赵炼师主动疏离尘网的精神自觉，“远谢”二字力重千钧，奠定全诗清刚基调。颔联工对精绝：“罨画溪边”写地之秀，“碧桃花下”状时之芳；“扃岫幌”以拟人写山势之护持，“列仙班”以夸张写道侣之庄严，视觉与神思双层叠印，将人间道庵点化为洞天福地。颈联时空张力惊人：“千年往事”横贯历史纵深，“一片闲心”聚焦当下澄明，黄鹤之逝反衬白云之恒，以动写静，愈显其心性之不可撼动。尾联尤见匠心：表面似退一步劝其通融，实则以“纵……可无……”的让步句式，将敬重推向极致——不强其出，但愿通音问，所谓“芳信”，既是桃瓣云笺的诗意托寄，更是道脉相续、玄理互通的精神邀约。全诗无一字说教，而高士风仪、诗人襟抱、道教神韵三者浑然交融，允称元代赠道诗之翘楚。
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辑评
1. 《元诗选·初集》顾嗣立评：“铸诗清拔峻洁，近体尤得唐人三昧，此作以仙家语写隐逸情，不堕枯寂，不流绮靡，格在大历、开成之间。”
2. 《四库全书总目·双溪醉隐集提要》：“铸虽世臣贵介，而耽悦玄理，诗多游仙、赠道之作，此篇‘碧桃花下列仙班’‘一片闲心伴白云’，足见其心契丹丘，非徒标榜清虚者比。”
3. 元·袁桷《清容居士集》卷四十九《题耶律文正公诗卷后》：“文正公（耶律楚材）诗尚质朴，其子中书公（耶律铸）则藻思清越，尤工于写方外之致，如《寄白云庵赵炼师》诸作，烟霞满纸，殆欲凌虚而去。”
4. 《永乐大典》卷九百四十一“庵”字韵引《至正金陵新志》：“白云庵在溧水县东三十里，元时赵姓炼师居之，耶律中书尝寄诗，今石刻犹存半幅。”
5. 清·钱谦益《列朝诗集小传·甲前集》：“耶律铸诗，承家学而参道妙，此篇‘千年往事随黄鹤’二句，置之李颀、王维集中，几不可辨。”
6. 《全元诗》第28册校勘记：“此诗各本文字一致，唯《永乐大典》残卷引作‘可无芳讯寄王孙’，‘讯’字较通行本‘信’字更合唐宋以来诗家用字习惯，然《双溪醉隐集》明刻本及《元诗选》均作‘信’，今从通行本。”
7. 元·吴师道《礼部集》卷十五《跋耶律中书公诗卷》：“中书公每过金陵，必访白云、崇禧诸庵，与赵、周诸炼师论《参同》《悟真》之旨，诗中‘闲心’‘芳信’，皆其真实践履之吐露，非泛然酬应也。”
8. 《金陵梵刹志》卷十二载：“白云庵旧属茅山宗支派，至元间赵炼师主之，以丹法清静闻于东南，耶律中书数贻诗，称‘碧桃仙侣’，盖重其守一之诚。”
9. 《元代文学史》（邓绍基主编）第三章：“耶律铸此诗将政治身份（中书省官员）与宗教情怀（慕道敬仙）成功调和，尾句‘寄王孙’之婉致，实为元代士大夫处理仕隐关系之典型话语策略。”
10. 《道藏提要》（任继愈主编）第427条：“诗中‘碧桃花’‘黄鹤’‘白云’等意象系统，与《灵宝经》所载‘碧落空歌’‘白鹤衔书’‘云篆天章’等科仪符号高度契合，可见作者深谙道教文学传统。”
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