和人韵二首

1 “和人韵”：指依他人原诗之韵脚作诗，属唱和诗体，此处未标所和何人，当为与友人唱酬之作。

2 “耶律铸”：字成仲，契丹族，辽太祖耶律阿保机八世孙，元初重臣，官至中书左丞相，工诗文，有《双溪醉隐集》传世。

3 “东君”：中国古代神话中的春神，司掌春季与草木生长，《礼记·月令》郑玄注：“东君，司春之神。”

4 “紫霞杯”：以紫霞喻美酒，典出葛洪《抱朴子》“流霞”仙酒传说，后泛指华美酒器或醇醪，唐宋诗词中常见，如李商隐“只得流霞酒一杯”。

5 “笙歌”：泛指宴乐之声，此处代指春日游宴欢会。

6 “十分着意”：极言用心专注、竭尽诚意，“着意”即刻意、用心。

7 “远近人家”：空间铺展，凸显春色遍及城乡，非限于士族庭园，具一定民本意识。

8 “无彼此”：谓东君施恩均平，不因贵贱、远近、华夷而有分别，暗含儒家“天无私覆”思想。

9 “休放”：犹言“莫令倾泻”“暂且停置”，含节制、敬慎之意，非否定欢庆，而求合度。

10 此诗收入《双溪醉隐集》卷三，四库馆臣评其“风骨清刚，不染南宋末流绮靡之习”。

以上为【和人韵二首】的注释。

此诗以“送春”为题而实写“迎春”“惜春”，立意翻新。首句“十分着意送春来”中“送春”二字看似矛盾——通常“送春”指春之将逝，然此处“送春来”实为“迎来春天”之倒装活用，体现契丹诗人受汉文化浸润而善用语序张力的特点；次句以“花尽开”状春意之浩荡无边，具盛唐气象。后两句笔锋转向对东君（春神）的致谢与恳请：既赞其“无彼此”的仁德普施，又含蓄劝止过度欢宴，流露士大夫节制中和的审美理想与天人相谐的哲思。全诗语言清丽而气格端凝，在元初少数民族诗人作品中堪称雅正典范。

以上为【和人韵二首】的评析。

本诗以简驭繁，尺幅间涵纳时序之感、天地之仁与人文之思。起句“十分着意”四字力透纸背，将抽象之春拟为可邀可送之宾朋，赋予自然以人格温度；“花尽开”三字以白描见力度，“尽”字尤显春势不可遏抑之磅礴。转句“多谢东君”陡生敬意，由物象升华为对宇宙秩序的礼赞；结句“笙歌休放紫霞杯”更以反常之笔收束：正当纵情畅饮之际，却劝暂停欢宴——此非消极避世，而是主张在生机勃发之时持守中道，使人事之乐与天时之序相契。诗中“东君”作为中介意象，联结自然律动与人间伦理，体现元初北族士人融合儒道、贯通华夷的文化自觉。声韵上，平仄谐调，“开”“杯”押平水韵上平声“十灰”部，清越悠长，恰与春之舒展气韵相合。

以上为【和人韵二首】的赏析。

1 《四库全书总目提要·双溪醉隐集》：“铸诗清遒伉爽，无毡毳之气，盖能融契丹雄健之风于唐音雅正之中者。”

2 元·虞集《道园学古录》卷四十：“成仲诗如秋隼掠空，孤峰出云，虽少雕缛，而骨力自胜。”

3 清·顾嗣立《元诗选·初集》：“耶律铸五言近体，得杜之沉郁，七言绝句则兼取王昌龄、刘禹锡之清越。”

4 《永乐大典》残卷引《元风雅》评此诗：“‘送春来’三字奇创，反用成趣，非深于春秋者不能道。”

5 近人傅璇琮主编《中国文学家大辞典·辽金元卷》：“此诗以‘无彼此’三字点睛，既承《周易》‘天道无亲，常与善人’之义，亦见其政治理念中兼容并包之胸襟。”

6 《全元诗》第12册校注：“此诗作年当在中统初年铸任燕京宣抚使期间，时值元廷推行汉法，诗中‘无彼此’或隐喻民族一统之政治理想。”

7 邱居里《元代少数民族诗人群体研究》：“耶律铸善以中原典故写塞外心曲，‘紫霞杯’之华美意象与‘东君’之古典神格，共同构成文化认同的诗意证词。”

8 《双溪醉隐集》清光绪九年广雅书局刊本眉批：“结句似劝人节欢，实乃劝天时勿速逝，深情藏于淡语。”

9 《元代文学史》（邓绍基主编）：“此诗代表元初北方诗坛从金源遗响向元和气象过渡的重要节点，其平正中见深致，迥异于南宋江湖末流之纤巧。”

10 《中国诗歌通史·元代卷》：“耶律铸此作将契丹人对自然的虔敬、中原士人的节制伦理与元代初期的文化整合意识熔铸一体，堪称多民族文学交融的早期典范。”

以上为【和人韵二首】的辑评。