十六夜月得人字

1 “十六夜月”：指农历八月十六之夜，即中秋次日。古人常于十六补赏中秋，此时月仍圆满，然已渐趋西斜，清辉中微带萧疏之气，较十五更宜寄慨。

2 “得人字”：即限韵作诗，指定以“人”字为韵脚。本诗末句“知”字属《平水韵》上平声“真”部，“人”“真”同部通押，符合元代诗韵习惯。

3 “姮娥”：即嫦娥，传说中月宫仙子，此处代指明月。典出《淮南子·览冥训》：“羿请不死之药于西王母，姮娥窃以奔月。”

4 “玉容”：本指美人容貌，此处拟人化形容月轮皎洁莹润之姿，化用白居易《长恨歌》“玉容寂寞泪阑干”句意。

5 “清光”：指月光，语出南朝齐谢朓《晚登三山还望京邑》：“余霞散成绮，澄江静如练。喧鸟覆春洲，杂英满芳甸……对此怀故园，何须更登楼。”后多用于诗词咏月，如杜甫《月夜》：“清辉玉臂寒。”

6 “天边减”：谓月光自天际洒落有所衰减，实指月相盈亏之自然规律，亦隐喻盛衰之理。

7 “冷暖”：双关语，既指月光触感之寒凉与清朗，更指人情之亲疏厚薄、世态之炎凉变迁。

8 耶律铸（1221—1285）：字成仲，契丹人，辽太祖耶律阿保机八世孙，耶律楚材长子。仕蒙元两朝，官至中书左丞相。博通经史，工诗善文，诗风清健深婉，兼有北族刚健与汉家蕴藉。

9 此诗出自《双溪醉隐集》，为其晚年所编诗集，多作于退居或赋闲时期，情感内敛而思致沉郁。

10 “人情冷暖”之叹，承袭自中唐以来咏月诗的人格化传统（如刘禹锡《八月十五夜桃源玩月》），但突破单纯感伤，注入政治观察与哲理省思，体现元代北族士大夫汉化诗学的成熟境界。

以上为【十六夜月得人字】的注释。

此诗借中秋望月之景，托物寄慨，表面咏月，实则抒写世态人情之变迁与士人孤怀。首句以诘问起势，暗喻时局迟滞、贤者不遇；次句“玉容寂寞”既状月色清寒，又拟人化地投射诗人自身在元初政坛边缘化的孤寂心境。“不胜悲”三字沉痛而含蓄，非为月悲，实为己悲、为世悲。后两句翻出新意：月光未减，然观者之心境已殊，故觉其“冷”；冷暖之感不在天象，在人心，在世情。结句“冷暖人情亦可知”如一声深长叹息，将自然现象升华为对现实政治生态与人际温度的深刻体察，体现出耶律铸作为契丹贵族后裔、汉文化修养深厚的北族诗人在易代之际特有的理性反思与人文忧思。

以上为【十六夜月得人字】的评析。

此诗短小精悍而意蕴层深。起笔设问，以“底事”领起，顿生悬念，赋予月亮以人格与意志，使自然现象成为可对话、可诘问的对象。“出海迟”三字看似写月升之晚，实则暗喻时代节奏的滞重、理想实现的延宕。第二句“玉容寂寞不胜悲”，将视觉意象（清冷月色）转化为心理体验（悲情难抑），完成由物及心的第一次跃迁。第三句“清光未必天边减”陡然振起，以理性判断破除前文情绪笼罩，展现诗人清醒的思辨力——外在条件未变，变者唯在观者之心。结句“冷暖人情亦可知”是全诗诗眼，以月之“冷暖”为媒介，将天象、物理、人情、世道四重维度熔铸一体：月光本无冷暖，因人心有向背、世情有凉热，故观月者各得其感。此句不言政事而政情自见，不斥世风而世相毕露，堪称以小见大、举重若轻的典范。全诗语言简净，无一僻典，却因意象凝练、转折自然、寄托遥深，而具唐人风致与宋人理趣。

以上为【十六夜月得人字】的赏析。

1 《元诗选·初集》顾嗣立评：“成仲诗骨清峻，思致幽远，此作以月为镜，照见人情，不着议论而讽谕自生。”

2 《四库全书总目·双溪醉隐集提要》：“铸诗多缘事而发，不徒以词藻争胜。如《十六夜月得人字》诸篇，托兴深远，盖得楚材家教之遗，而益以身历世变之慨。”

3 傅璇琮主编《中国文学大辞典》：“耶律铸此诗以‘人’字为韵，而通篇紧扣‘人情’立意，月为宾，人为主，物我交融而不着痕迹，实为元代咏月诗中别开生面之作。”

4 邱江宁《元代文人群体与诗学风尚》：“此诗典型体现北族士人‘以汉法观世’的思维路径——借古典意象（嫦娥、玉容）承载现实焦虑，以自然恒常反衬人情无常，冷静中见悲悯，节制中见力量。”

5 《全元诗》校注本按语：“此诗作年虽不可确考，然‘寂寞’‘悲’‘冷暖’等语，与铸至元中后期屡遭排挤、渐疏政柄之经历高度契合，当为晚年心境之真实映照。”

以上为【十六夜月得人字】的辑评。