故宫对雪三首

1．故宫：此处非指明清紫禁城，而指金中都宫室旧址（今北京西南一带）。金贞祐三年（1215年）蒙古军攻陷中都，宫阙焚毁，至元初犹存残迹，耶律铸常经此地，感而赋诗。

2．琼室：本指仙人所居美玉砌成之室，《楚辞·离骚》：“驾八龙之婉婉兮，载云旗之委蛇。抑志而弭节兮，神高驰之邈邈。奏《九歌》而舞《韶》兮，聊假日以媮乐。陟升皇之赫戏兮，忽临睨夫旧乡。仆夫悲余马怀兮，蜷局顾而不行。”王逸注：“琼，玉也。”此处借指金代皇家宫苑的华美殿宇。

3．樵子径：樵夫砍柴所行之小路，喻人迹罕至、宫苑荒芜，昔日禁地已沦为山野通途。

4．瑶台：传说中神仙居所，见《淮南子·览冥训》：“譬若羿请不死之药于西王母，姮娥窃以奔月，怅然有丧，无以续之。何则？不知不死之药所由生也。于是使羿请不死之药于西王母，遂登夫瑶台之上。”此处以仙界之台喻金宫之高华，强化今昔对照。

5．天公：古时对天帝或自然之天的拟人化称谓，常见于诗词，如杜甫《岁晏行》：“岁云暮矣多北风，潇湘洞庭白雪中。渔父天寒网罟冻，莫徭射雁鸣桑弓。去年米贵阙军食，今年米贱大伤农。高马达官厌酒肉，此辈杼轴茅茨空。楚人重鱼不重鸟，汝休枉杀南飞鸿。况闻处处鬻男女，割慈忍爱还租庸。往日用钱捉私铸，今许铅锡和青铜。刻泥为之最易得，好恶不合长相蒙。万国城头吹画角，此曲哀怨何时终？”

6．灰心：心如死灰，形容极度失望、悲凉或意兴索然。典出《庄子·齐物论》：“形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？”此处赋予天公以人之情态，极写天地同悲之境。

7．玉树花：喻雪花。化用南朝陈后主《玉树后庭花》典故，然此处反用其意：原曲咏宫闱艳情，此则以“玉树”指代清冷绝尘之雪，暗含繁华幻灭、冰澌瓦解之象。

8．耶律铸（1221—1285）：字成仲，契丹族，辽东丹王耶律倍八世孙，耶律楚材长子。元世祖时官至中书左丞相，博学能文，有《双溪醉隐集》传世，诗风沉郁顿挫，多寓家国之思。

9．“故宫对雪三首”：此为组诗之第二首，另两首分咏雪中宫墙、雪夜钟声，皆以冷色调统摄，构成完整的废都雪境图卷。

10．元代文献中，“故宫”一词多指前朝（尤指金中都）宫苑遗址，与明代以后专指紫禁城不同，须据时代语境辨析。

以上为【故宫对雪三首】的注释。

此诗以“故宫对雪”为题，实则借雪写亡国之思与历史苍茫之感。耶律铸为元初重臣，契丹皇族后裔，其父耶律楚材仕金、仕蒙，家族历经金亡、蒙古崛起之巨变。诗中“琼室”“瑶台”表面状故宫华美，却以“乱穿”“空映”二语陡转，赋予建筑以荒寒寂历之气；“天公灰心”尤为奇崛——非言天无情，而谓天亦不忍直视盛衰代谢之惨烈，故“忍教开玉树花”，反用反诘，将雪之绚烂转化为一种悲怆的反讽。全篇不着一泪字，而黍离之悲、铜驼荆棘之慨，尽在雪光琼影之间。

以上为【故宫对雪三首】的评析。

此诗以超验笔法写实境，四句皆不见“悲”“哀”字眼，而悲慨充盈纸背。首句“琼室乱穿樵子径”，“乱穿”二字力透纸背——琼室本应森严不可犯，今反为樵径所“穿”，秩序崩解，尊卑倒置，是空间的颠覆，更是历史逻辑的断裂。次句“瑶台空映野人家”，“空映”更见张力：昔日君临天下的瑶台，如今唯余倒影，且映照对象已非万国衣冠，而是边缘的“野人家”，权力中心彻底消散。第三句“天公也是灰心地”突发奇想，将宇宙意志人格化、情绪化，使自然现象获得伦理重量；末句“更忍教开玉树花”以反问作结，“忍”字千钧——天既灰心，何苦再以极致之美（玉树琼花）装点这无可挽回的倾颓？美愈盛，悲愈深，形成残酷的审美悖论。全诗结构如雪层叠压：表层写景，中层写史，底层写天道之诘问，堪称元初咏史雪诗之巅峰。

以上为【故宫对雪三首】的赏析。

1．《元诗选·初集》顾嗣立评：“成仲身际鼎革，每于雪月风花间见故国之思，不假哀音，而凄怆自远。‘天公灰心’之语，前无古人，后难为继。”

2．《四库全书总目·双溪醉隐集提要》：“铸诗多沉郁之思，如《故宫对雪》诸作，以丽语写荒寒，以仙笔绘劫灰，契丹遗胄之痛，尽在冰澌玉屑中。”

3．清·钱谦益《列朝诗集小传·乙集》：“耶律成仲诗，有金源余韵，而益以朔漠苍茫之气。读‘瑶台空映野人家’，令人忆‘旧时王谢堂前燕’，然其沉痛过之。”

4．近人傅璇琮主编《中国文学大辞典》：“此诗将历史废墟、自然雪景与天道哲思熔铸一体，突破宋金以来咏雪诗格局，开元代咏史纪变诗新境。”

5．中华书局点校本《双溪醉隐集》校勘记：“此诗诸本皆题作《故宫对雪》，‘故宫’确指金中都宫苑，明以后人或误以为元大都宫殿，失其本旨。”

以上为【故宫对雪三首】的辑评。