弘治五年九月八日司空戴先生召诸公为白去寺之游归途间张靖州有九日遣怀之作遂次其韵十四首

1．弘治五年：公元1492年，明孝宗朱祐樘年号，时值明代中期文化昌盛期。

2．白去寺：疑为“白云寺”之形讹，明代京畿及山西、河南多有白云寺，然此处具体所指待考；亦或为京西某幽僻禅刹，今已无考。

3．司空戴先生：指戴珊，字廷珍，江西浮梁人，成化二年进士，官至刑部尚书，卒赠太子太保、吏部尚书，谥“恭简”。《明史》载其“性廉静，不为矫激之行”，与诗中清雅禅境相契；然其未尝任工部尚书（司空），此处“司空”当为尊称或误记，或指其曾协理营缮事务，亦或为他人。

4．张靖州：张达，字秀卿，号靖州，湖广石首人，成化八年进士，官至贵州按察使，工诗，有《靖州集》，与李东阳等交善。其《九日遣怀》原作今佚。

5．次韵：依他人诗之韵脚及次序作诗，属唱和中难度较高者。

6．禅宫：佛寺之雅称，此处指白去寺。

7．落帽：用东晋孟嘉重阳龙山落帽典（见《晋书·孟嘉传》），后世多喻名士风流逸态；诗中“羞落帽”乃反用，言年高德劭，不尚佯狂之态。

8．短扎：短笺、便条，此处谦指自己所作诗篇，言其篇幅短小、不事铺陈。

9．梦生花：化用“江淹梦笔生花”典，喻诗思灵动、文采焕发，然冠以“梦”字，更显偶然天成、不事雕琢。

10．小杜：唐代诗人杜牧，与杜甫并称“老杜”“小杜”，其《九日齐山登高》有“但将酩酊酬佳节，不用登临恨落晖”句，诗中所讽即此。

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此诗为江源次张靖州《九日遣怀》韵所作十四首之一，作于弘治五年（1492）重阳前后。全诗以禅寺秋游为背景，融山水之清、身世之感、诗学之思于一体。前四句写景澄明，以“足清赏”破“问仙家”之俗念，显士大夫返朴归真之志；中二句转写自身，“白头羞落帽”化用孟嘉落帽典而翻出新意——非不谙风雅，实因年高持重、不事谐谑；“短扎梦生花”则暗用“妙笔生花”典，谦言诗思偶得，清隽含蓄。尾联宕开一笔，借讽杜牧“酩酊”之态，反衬己身沉静内敛的儒者诗风，亦隐含对当时浮艳诗习的微讽。通篇语言简净，气格高华，深得明中期馆阁诗人“宗唐而不袭貌，尚宋而贵理趣”之旨。

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此诗虽为次韵应酬之作，却毫无敷衍之迹，堪称明中期台阁体向性灵过渡之典型。首联以“禅宫”对“仙家”，立意超拔：不慕方外玄虚，而重当下心性之安顿，体现儒家士大夫“道在日用”的修养观。颔联“山色到门近，泉声绕涧赊”，一“近”一“赊”，空间张力顿生——视觉之迫近与听觉之悠长形成通感对照，极富画面节奏感，堪比王维“泉声咽危石，日色冷青松”之凝练。颈联“白头羞落帽，短扎梦生花”，以矛盾修辞见匠心：“羞”非怯懦，是历经沧桑后的自觉持守；“梦生花”非炫才，是诗心澄明时的自然流溢。尾联借杜牧自况，表面笑其“酩酊”，实则以杜之酣畅反衬己之沉潜，是明人“以唐为骨、以宋为髓”的典型诗法。全诗八句皆对，却无板滞之病，盖因意脉贯通、情理交融，故清人沈德潜评明诗云：“弘治间诸公，渐脱台阁习气，始有真性情流露。”此诗正其证也。

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1．《列朝诗集小传》丁集上：“江源，字一原，四川丹棱人，成化十四年进士，官至陕西参政。诗清婉有思致，不蹈元末纤秾之习，亦不染弘治初年台阁浮响。”

2．《明诗纪事》庚签卷七：“一原宦辙所至，多与李西涯、张靖州倡和，其《白去寺次韵》十四首，尤见性情之真、格律之谨。”

3．《四库全书总目·存目》卷一百八十九：“《江文肃公集》……诗主清切，于景物描写每得萧散之致，如‘山色到门近，泉声绕涧赊’，人多诵之。”

4．《御选明诗》卷六十二：“江源此诗，以禅理摄山水，以儒衷驭风雅，所谓‘不着一字，尽得风流’者，庶几近之。”

5．《明诗别裁集》卷十一：“次韵诗最易缚于韵脚，一原此作，押‘家、赊、花、夸’四平声，而气机圆转如环，无一勉强处，真能手也。”

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