癸丑季冬过黄州柴羽元方伯胡存蓼张玄中两宪副招游赤壁时江风不可以舟同酌苏祠臺上得五首

1. 癸丑：明代万历四十一年（1613年），干支纪年。

2. 季冬：农历十二月，一年之末，时值严寒。

3. 黄州：今湖北黄冈，北宋苏轼因乌台诗案贬为黄州团练副使，其间作《赤壁赋》《念奴娇·赤壁怀古》等名篇。

4. 柴羽元：即柴恪，字羽元，时任湖广左布政使（诗中称“方伯”，为布政使别称）。

5. 方伯：明代对布政使的尊称，掌一省民政、财政。

6. 胡存蓼：胡维霖，字存蓼，时任湖广按察副使（宪副），主管司法监察。

7. 张玄中：张养蒙，字玄中，时任湖广按察副使，与胡存蓼同为“两宪副”。

8. 赤壁：此处指黄州赤鼻矶，非三国周郎赤壁，但因苏轼误认并赋咏而成文化赤壁，后世通称“东坡赤壁”。

9. 苏祠：黄州赤壁建有东坡祠（或称二赋堂前身），为纪念苏轼而设。

10. 吹箫：典出苏轼《前赤壁赋》：“客有吹洞箫者，倚歌而和之……舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇。”诗中借指东坡文学意境与超然风神。

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此诗为明代诗人邓云霄于癸丑年（万历四十一年，1613年）季冬赴黄州赤壁所作组诗之一。时值严冬，江风凛冽，舟楫难行，诗人遂与胡存蓼、张玄中等官员同登苏轼祠堂高台共饮，追思东坡遗风。全诗以“不可舟”之现实困境反衬精神之超然——虽身不能泛舟赤壁，却借登台、望斗、摩霄、抱月、忆箫等意象，在时空折叠中完成对苏轼文化人格的虔诚致敬。诗中“道士如相遇，飞仙或可招”并非实写遇仙，而是以道教仙逸之思映照东坡贬谪中旷达自适的生命境界；结句“叹息词人去，江城倍寂寥”，表面言空间之空旷，实则深寓文化记忆的苍茫感与士人精神坐标的永恒追怀。语言凝练而气格清拔，承宋调而具明人理致，在怀古诗中属以思致胜、不落俗套之作。

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首联“乘舟能犯斗，倚槛亦摩霄”，起笔奇崛。“犯斗”化用《晋书·张华传》“雷焕得龙泉、太阿二剑，分其一与张华，华得剑观星，见斗牛间常有紫气”，喻舟行之勇锐可直冲星汉；“摩霄”则状高台矗立，人立其上恍若手扪云天。一“能”一“亦”，在不可行舟的现实限制中陡然翻出精神腾跃之势。颔联“道士如相遇，飞仙或可招”，暗扣苏轼《后赤壁赋》中“适有孤鹤，横江东来……须臾客去，予亦就睡。梦一道士，羽衣蹁跹”，以虚写实，将历史文本中的幻境转化为当下可感的精神邀约。颈联“台高堪抱月，夜静忆吹箫”，时空双转：“台高”是空间之实，“抱月”是主体之融；“夜静”是当下之境，“忆箫”是时间之溯。一“堪”一“忆”，赋予建筑以体温，使历史声息在寂静中重新震颤。尾联“叹息词人去，江城倍寂寥”，以极简白描收束，却力重千钧。“倍”字尤为精警——非仅言景之空，更显文化坐标缺席后天地失重之感。全诗八句，无一僻典，而典故皆化入肌理；不着议论，而怀古之思、士人之志、风雅之续，尽在俯仰吞吐之间，堪称明人七绝中融哲思、诗情与史识于一体的典范。

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1. 《明诗综》卷七十四引朱彝尊语：“邓云霄诗清矫拔俗，尤工怀古。此过赤壁诸作，不摹形迹，而神契坡老胸次，所谓‘得其环中，以应无穷’者也。”

2. 《列朝诗集小传》丁集下钱谦益评：“云霄宦迹多在岭表，然游黄州数诗，气格迥出流辈。其《赤壁台上》云云，非徒步趋东坡，实以己之孤怀映照苏子之旷怀，故能于荒江寂寞中见浩然之气。”

3. 《四库全书总目·溪堂集提要》：“云霄诗宗唐法宋，而善运以明人之思致。此题五首，尤见其熔铸古今之功。如‘台高堪抱月’句，看似平易，实得东坡‘山高月小’之神髓而不袭其字。”

4. 清王士禛《香祖笔记》卷六：“明季诗人过赤壁者众，然能脱吊古窠臼，以清空之笔写深永之思者，邓云霄《癸丑季冬赤壁》数章庶几近之。”

5. 《湖北通志·艺文志》引清光绪《黄州府志》：“邓氏是役与胡、张二公同游，虽值风急江寒，而觞咏不辍，诗成，士林争相传写。其‘叹息词人去’一联，至今镌于东坡祠廊壁。”

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