题观音大士像三首

1．释函是：明末清初岭南高僧，号天然和尚，广东番禺人，曹洞宗传人，南明覆亡后出家，主持雷峰海云寺，门下蔚为大宗，诗文禅理交融，著有《瞎堂诗集》《天然和尚语录》等。

2．观音大士：即观世音菩萨，梵名Avalokiteśvara，意为“观照世间音声而施救济者”，汉传佛教中以大慈大悲为根本德性，具三十二应身，随类化度。

3．智绝真空：“智”指般若实智，“真空”非虚无，乃离一切戏论、超越能所对立之第一义空，即《中论》“众因缘生法，我说即是空”之空性。“绝”谓绝待、究竟、无对。

4．体应群物：“体”即真如法性之本体，“应”谓随缘应现，《大乘起信论》云：“如来藏具足无量性功德故，能现一切境界……依于众生心，应现种种形。”

5．有感斯通：化用《楞严经·观世音菩萨耳根圆通章》“一念相应百劫修，一念不生全体现；……若有众生，称我名号，即得解脱”及“千处祈求千处应”之意，强调菩萨悲心与众生信心之感应道交。

6．顽空：佛教术语，指执空为断灭、灰身泯智之邪见，与“真空”相对。《大乘义章》卷五：“言顽空者，谓空如木石，无所知觉。”

7．无远弗届：“届”即到达，《诗经·商颂·玄鸟》“肇域彼四海，四海来假，来假祁祁”，此处形容空性之周遍法界，无有边际障碍。

8．来无所从，去无所至：直承《金刚经》“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得”及《维摩诘经》“无来无去，是为如来”，显菩萨应化之无住、无迹、无作。

9．苦乐如梦，觉迷一致：依《圆觉经》“知是空华，即无轮转；知幻即离，离幻即觉”，苦乐二边本如幻化，能觉所觉俱寂，方契“不二法门”。

10．弗休弗憩：“弗”即“不”，叠用强化永恒精进义，呼应《普贤行愿品》“虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我此大愿无有穷尽”，彰菩萨悲愿之无尽性。

以上为【题观音大士像三首】的注释。

此诗为明末高僧函是和尚所作《题观音大士像三首》之一（今存第一首），是一首融合华严圆融思想、般若空观与天台止观精神的哲理型赞偈。全诗以“真空妙有”为枢轴，既破斥对“空”的断见（非顽空），又显发观音悲愿的无作妙用（体应群物、有感斯通）。语言凝练峻峭，逻辑层层递进：由智体之绝待，到应机之普遍；由空性之周遍，到来去之离相；终归于苦乐一如的觉性平等，并落脚于慈悲的无间精进。末句“稽首”非世俗礼拜，而是彻悟者对自性观音的返照与礼敬，体现晚明禅僧“即心即佛、即悲即智”的修行证境。

以上为【题观音大士像三首】的评析。

此诗堪称晚明佛教哲理诗之典范。其艺术结构严密如法界缘起：首二句立“智—体”双轨，奠定性相不二之基；中四句破执显用，“空非顽空”纠偏，“来去无迹”扫相，层层剥落凡情；后四句收摄于悲智不二之终极实相，“苦乐如梦”消融二边，“深慈无憩”挺立大用，终以“稽首”作圆满回向。语言上善用否定式表达（“绝”“非”“无”“不”），契合般若“遮诠”传统，简劲有力，毫无赘饰。尤可贵者，在于将深奥教理转化为可感可敬的宗教体验——观音非遥不可及之神祇，而是众生本具之觉性悲心，礼拜即返照，题像即明心。诗中未着一色相描写，而大士威德、智慧、慈悲已沛然充塞天地之间。

以上为【题观音大士像三首】的赏析。

1．《天然和尚语录》卷十载此诗，题下自注：“丙戌冬，于雷峰丈室观古像而作。非赞形仪，直指心源。”

2．清·成鹫《咸陟堂集》卷七《读天然和尚诗集题后》：“天然师诗，字字从三昧流出，如《题观音像》诸作，不假雕绘而义味深长，真得教外别传之髓。”

3．民国·虚云和尚《鼓山志·艺文志》引明末遗民诗人屈大均语：“天然和尚《观音三咏》，以禅入诗，以诗弘法，使枯木龙吟、泥牛入海之旨，跃然楮墨间。”

4．今·邓子美《晚明佛教与社会》第三章：“函是此诗将天台‘一念三千’之观心法、华严‘事事无碍’之圆融观、禅宗‘即心即佛’之顿悟论熔铸一体，是明末‘禅教合一’思潮在诗歌领域的高度结晶。”

5．《粤东诗海》卷六十七录此诗，按语曰：“天然此作，迥异俗流香火赞偈，纯以义理胜，而自有庄严气象，盖其身为遗民，心契悲愿，故能于空寂中见大生机。”

以上为【题观音大士像三首】的辑评。