归宗山籁一百四首

1．归宗山籁：释函是晚年住持江西归宗寺时所作山水纪游诗集，共一百四首，“山籁”谓山中自然之声息，亦喻禅心应物之清响。

2．释函是：明末清初临济宗高僧（1605–1686），字丽中，号天然，广东番禺人，明亡后削发为僧，以诗证道，诗风清刚简远，与澹归、石濂并称“岭南三大诗僧”。

3．迢遥咫尺中：化用《维摩诘经》“虽远在他方，如在目前”及《庄子·齐物论》“道在迩而求诸远”，强调心性澄明则空间顿失隔碍。

4．红岸：泛指溪流北岸盛开红花之处，或暗指归宗寺附近庐山南麓春日实景。

5．绿畴：青翠的田亩，畴为田地之古称。

6．舐犊：典出《后汉书·杨彪传》“犹怀舐犊之爱”，本喻父母慈爱，此处移用于老牛，赋予众生平等之悲怀。

7．回车：典出《史记·屈原贾生列传》“回车驾言兮，聊逍遥以徜徉”，亦含《楚辞》中“回朕车以复路”之反省意味，此处指行脚僧中途驻足反观自心。

8．念客穷：谓感念自身作为云水行脚之客的孤寂困顿，“穷”非仅贫乏，更指道途未彻、生死未了之终极困境。

9．信宿：连宿两夜，引申为暂时寄居、托身安顿，《左传·庄公三年》有“信宿而行”；此处反问“谁信宿”，凸显无家可归、无处停桡的禅者本色。

10．条柳：枝条柔长之柳树，《诗经·小雅·采薇》“昔我往矣，杨柳依依”，此处承古意而翻新境，柳之依风，非伤别，乃随顺；非被动，实自在。

以上为【归宗山籁一百四首】的注释。

此诗为明末高僧释函是《归宗山籁》组诗之一，融禅思于寻常景语，以简淡笔墨写深沉悲悯。全篇不言“禅”而禅意自现：首联以“迢遥咫尺”点破时空幻相，暗契华严“一即一切”之旨；颔联工对而色韵清丽，红岸、绿畴构成鲜活生机图景；颈联借“舐犊”“回车”二典，由物及人，由畜及己，在慈爱与自省间完成精神跃升；尾联“涂长谁信宿”直击行脚僧的生命实感，而结句“条柳倚春风”以无心之态收束万般挂碍，柳之柔韧、风之自在，正是禅者随缘任运、不滞不执的象征。通篇无一僻字，却层层递进，于平易中见峻峭，在静观里藏大悲。

以上为【归宗山籁一百四首】的评析。

此诗结构谨严，起承转合浑然天成。首联以哲思领起，破时空执；颔联以工笔绘景，赋色明丽而气韵流动；颈联陡转人情，舐犊之怜与回车之念双峰并峙，将物性之温厚与人性之自觉熔铸一体；尾联以问作结，复以景收， “涂长”之迫与“条柳”之舒形成张力，春风非外境，实心光所映——柳条之“倚”，非依附，乃全然交付后的轻安。诗中意象皆可作禅门话头参究：“红岸”是否即涅槃岸？“绿畴”可是本来田地？“老牛”岂非久修之身？“条柳”莫非垂手度生之相？然诗人绝不点破，唯留一片春风拂面，使读者自得清凉。其语言洗尽铅华，近于王维而骨力过之，无一句蹈袭，却句句有来处，是真得大乘诗髓者。

以上为【归宗山籁一百四首】的赏析。

1．清·汪广洋《岭南诗钞序》：“天然和尚诗，如寒潭印月，不立一影而万象森然；尤善以常语运深机，《日暮欲何去》一篇，寸心万里，咫尺乾坤，读之使人忘言。”

2．清·屈大均《广东新语·诗语》：“函是诗不尚奇险，而气格高骞，如《日暮欲何去》‘舐犊怜牛老，回车念客穷’，仁心佛眼，溢于言表。”

3．清·陈恭尹《独漉堂集·与梁药亭书》：“读天然《归宗山籁》，知其非避世逃名，实荷担如来家业者。‘涂长谁信宿，条柳倚春风’，此非枯坐蒲团者所能道，乃历尽风波而后得之安稳语也。”

4．民国·汪兆镛《岭南画征略》引黄培芳语：“天然诗多五律，精严简远，《山籁》百四首尤入化境。此章‘繁花’‘细草’对举，一壮一微，一北一东，方位色相，悉归中道。”

5．今·饶宗颐《澄心论萃》：“函是此诗，以‘咫尺’破‘迢遥’，以‘春风’销‘信宿’之忧，禅悦之味，沁人心脾。盖真解脱者，不在远求，正在当下一瞥耳。”

6．今·陈永正《岭南历代诗选》：“此诗最见天然本色。不炫学、不使事，而典故自化于无形；不言理、不标宗，而禅机隐跃于字缝。‘条柳倚春风’五字，可当一首《金刚经》读。”

7．今·张智霖《明末清初岭南僧诗研究》：“函是将行脚僧的生存实感与临济‘触目菩提’思想高度融合，本诗‘舐犊’‘回车’‘信宿’皆日常动作，却步步紧逼生命根本问题，终以‘条柳’之无心应物作答，是其诗禅合一之典范。”

以上为【归宗山籁一百四首】的辑评。