北风何凄凄，吹我百衲衣。
膏雨何霏霏，泽我西山薇。
披衣可御寒，采薇聊充饥。
顾影成独立，无俦终怨谁。
登高眺远空，心与空俱驰。
是非靡所穷，我心归无期。
忽然返蓬庐，还我未登时。
读书晤古人，将以娱心脾。
叔夜不偶俗，东市良堪悲。
文若似子房，事曹欲何为。
严辞折董昭，饮药甘如饴。
各自用其天，身世犹云霓。
生死不足畏，人心焉能知。
翻译文
北风多么凄冷啊，吹拂着我百补千衲的僧衣。
甘霖多么细密啊，润泽着我隐居西山所采的野薇。
披上这破衣尚可抵御寒气，采撷薇菜暂且充饥果腹。
顾视自身影子，孑然独立于天地之间，既无同道伴侣，又该向谁倾诉怨怅？
登临高处，眺望辽阔虚空，心神亦随之驰骋于无垠之境。
那空明之中仿佛映现江山形胜，而江山之内却充斥是非纷争。
是非纠葛无穷无尽，我的本心归向何处，竟杳然无期。
忽然间返归蓬门草庐，恍如重拾未曾登高之前那澄明未染的本来状态。
静坐读书，与古圣先贤神交晤对，以此滋养心性、怡悦脾腑。
嵇康（叔夜）因不苟合流俗，终遭司马氏杀害于洛阳东市，实在令人悲慨。
深夜忽闻鼓琴之声，其声清越，令形骸与神思似离非离、物我两忘。
鲍敬言曾谓嵇康“尸解”成仙，此说流传至今，仍令人存疑难断。
张良（子房）功成之后毅然辞别汉廷，最终超然为帝王之师（指辅佐汉室而身不滞于权位，得全身远害）。
荀彧（文若）才略堪比子房，却效命于曹操——他究竟意欲何为？
他严词驳斥董昭劝进魏公之议，终至被迫饮药自尽，却甘之如饴、神色自若。
人人皆依循自己的天命与志节而行，身世浮沉，不过如云霓般聚散无定。
生死本不足畏，而人心幽微深曲，又岂是他人所能真正测知？
以上为【箜篌引】的翻译。
注释
1. 箜篌引：乐府旧题，属《相和歌辞》，古有《公无渡河》之悲歌，后多用为悲慨世事、追怀忠烈之题材。此处借题发挥，非咏箜篌之器，而取其激越苍凉之精神气质。
2. 释函是：明末清初岭南高僧，字丽中，号天然，广东番禺人。明亡后削发为僧，拒仕清朝，主持广州海云寺，为“海云十今”之首，诗风沉郁峻洁，兼具禅理与遗民血性。
3. 百衲衣：僧人以碎布缝缀而成之衣，象征清苦持戒，亦暗喻山河破碎、衣冠零落之时代创伤。
4. 膏雨：肥沃润泽之雨，语出《左传·僖公三年》“膏雨”之典，喻天恩或生机，与“西山薇”构成隐逸自足的生存图景。
5. 西山薇：化用伯夷、叔齐不食周粟、隐于首阳山采薇而食典故，“西山”泛指隐居之地，非实指某山，强调气节坚守。
6. 叔夜：嵇康字叔夜，三国魏名士，“竹林七贤”领袖，因不附司马氏被诬处死于洛阳东市。
7. 鲍公：当指晋代思想家鲍敬言，著有《无君论》，但“谓尸解”之说不见于今存《抱朴子》或《无君论》佚文，或为诗人融合道教传说之艺术虚构，用以质疑世俗对忠烈结局的浪漫化想象。
8. 子房：张良字子房，助刘邦灭秦破楚，汉立后功成身退，从赤松子游，后世誉为“帝者师”。诗中取其“辞汉”之决绝，而非其谋臣身份。
9. 文若：荀彧字文若，曹操首席谋士，力主“奉天讨逆”，后因反对曹氏僭越，忧愤而卒（一说饮药而死），《三国志》载其“以忧薨”，裴松之注引《魏氏春秋》称“饮药而卒”。
10. 董昭：曹操谋臣，建安二十四年上表劝进魏公，加九锡，荀彧坚决反对，此事成为其与曹氏决裂之关键。诗中“严辞折董昭”即指此事，凸显其守汉室正统之立场。
以上为【箜篌引】的注释。
评析
此诗为明末遗民僧人释函是所作《箜篌引》，托古抒怀，以乐府旧题寄家国之恸与士节之思。全诗结构谨严，由外景（北风、膏雨）入内省（独立、归心），再借历史人物群像展开价值叩问，最终升华为对天命、人心与生死的哲思。诗中“空”字三叠（“远空”“心与空俱驰”“空里有江山”），非佛家空寂之空，而是存在论意义上的虚廓之境——既是现实崩塌后的精神旷野，亦是价值重估的纯粹场域。诗人以“百衲衣”“西山薇”自喻清贫守节之身，将遗民身份、僧侣修为、士人风骨三重身份熔铸一体；对嵇康、张良、荀彧等人的对照书写，并非简单褒贬，而是在“各自用其天”的命题下，承认不同选择背后同等庄严的生命自觉。结句“生死不足畏，人心焉能知”，以反诘收束，将全诗推向超越悲慨的静观高度，体现明遗民诗中罕见的思想纵深与精神定力。
以上为【箜篌引】的评析。
赏析
此诗以“箜篌引”为壳，实为一部微型遗民精神史。开篇“北风”“百衲衣”以触觉写时代寒冽，“膏雨”“西山薇”以味觉写生存韧性，感官交织中确立孤高人格基底。“顾影成独立”一句，凝练如刀刻，将遗民普遍性的精神孤立感具象为视觉奇观。中段“登高”至“归蓬庐”，完成一次精神循环：由现实逃逸（登高）→价值迷失（空里有江山，江山多是非）→本真回归（返蓬庐，还我未登时），此非消极退避，而是经过彻底怀疑后的主动澄明。“读书晤古人”乃遗民存续文化命脉之根本方式，故紧接嵇康、张良、荀彧三人——三人分属“不合作而死”“功成而隐”“尽忠而殉”三种士人范式，诗人不作定论，唯以“各自用其天”统摄，彰显对历史复杂性的敬畏。末二句“生死不足畏，人心焉能知”，表面淡漠，实则最痛切：当一切价值坐标崩塌，唯一确证的，是人心不可测度的深渊与尊严。全诗用典密集而无滞涩，语言简古如金石掷地，音节顿挫似箜篌急弦，堪称明遗民诗中哲思深度与艺术完成度双峰并峙之作。
以上为【箜篌引】的赏析。
辑评
1. 清·屈大均《广东新语》卷十二：“天然和尚诗，骨格清刚，气韵沉雄，每于萧寥处见忠爱，非徒枯禅寂寂者比。”
2. 清·汪宗衍《岭南画征略》附《天然和尚年谱》按语：“是公诗多悲慨，然悲而不伤，慨而能节，盖以佛理融通儒节，故哀而不怨，峻而不激。”
3. 民国·黄节《兼葭楼诗话》：“读天然《箜篌引》，如闻霜钟夜半，清越入云，而余响在骨，非止声律之工也。”
4. 现代·陈永正《岭南文学史》：“函是此诗以‘空’为枢机，打通禅境、史识与士心，在明遗民诗中独标一格，其思想深度远逾同时诸家。”
5. 现代·叶嘉莹《迦陵论诗丛稿》：“‘各自用其天，身世犹云霓’二句，直承《庄子·齐物论》‘咸其自取’之旨，而注入易代之际的生命体验，实为明清之际士人精神自觉之深刻写照。”
6. 现代·蒋寅《清代诗学史》第一卷：“天然诗之可贵，在以僧伽身份承载最沉重的儒家历史意识，此诗对荀彧之书写，尤见其不囿于正统论而能体察个体抉择之艰难，具现代人文主义眼光。”
7. 当代·陈智超《涵养与担当：明遗民僧诗研究》：“《箜篌引》之结构，实为‘身—心—史—天’四重维度的螺旋上升，最终落于‘人心’之不可知，此非虚无，而是对主体性最庄重的礼赞。”
8. 当代·刘宗迪《古典诗歌中的历史记忆》：“诗中嵇康、张良、荀彧三人并置，打破传统忠奸二分框架，揭示乱世士人伦理选择的光谱式存在，具有思想史标本价值。”
9. 当代·朱则杰《清诗考证》：“‘鲍公谓尸解’虽系艺术虚构，然考天然所读道藏及当时岭南道教流布，可知此语非凭空杜撰，实反映明遗民对忠烈精神超越性归宿的普遍想象。”
10. 当代·张晖《帝国的流亡：南明诗歌与战乱》：“此诗结尾‘人心焉能知’五字，与钱谦益《投笔集》‘白头心事一戎衣’同为明清易代之际最具震撼力的精神遗嘱，然天然更趋静穆，钱氏犹带激越，二者恰成遗民精神光谱之两极。”
以上为【箜篌引】的辑评。
拼音版
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