箜篌引
北风何凄凄，吹我百衲衣。
膏雨何霏霏，泽我西山薇。
披衣可御寒，采薇聊充饥。
顾影成独立，无俦终怨谁。
登高眺远空，心与空俱驰。
是非靡所穷，我心归无期。
忽然返蓬庐，还我未登时。
读书晤古人，将以娱心脾。
叔夜不偶俗，东市良堪悲。
文若似子房，事曹欲何为。
严辞折董昭，饮药甘如饴。
各自用其天，身世犹云霓。
生死不足畏，人心焉能知。
翻译文
北风多么凄冷啊，吹拂着我百补千衲的僧衣。
甘霖多么细密啊，润泽着我隐居西山所采的野薇。
披上这破衣尚可抵御寒气，采撷薇菜暂且充饥果腹。
顾视自身影子，孑然独立于天地之间，既无同道伴侣，又该向谁倾诉怨怅？
登临高处，眺望辽阔虚空，心神亦随之驰骋于无垠之境。
那空明之中仿佛映现江山形胜，而江山之内却充斥是非纷争。
是非纠葛无穷无尽，我的本心归向何处，竟杳然无期。
忽然间返归蓬门草庐，恍如重拾未曾登高之前那澄明未染的本来状态。
静坐读书，与古圣先贤神交晤对，以此滋养心性、怡悦脾腑。
嵇康（叔夜）因不苟合流俗，终遭司马氏杀害于洛阳东市，实在令人悲慨。
深夜忽闻鼓琴之声，其声清越，令形骸与神思似离非离、物我两忘。
鲍敬言曾谓嵇康“尸解”成仙，此说流传至今，仍令人存疑难断。
张良（子房）功成之后毅然辞别汉廷，最终超然为帝王之师（指辅佐汉室而身不滞于权位，得全身远害）。
荀彧（文若）才略堪比子房，却效命于曹操——他究竟意欲何为？
他严词驳斥董昭劝进魏公之议，终至被迫饮药自尽，却甘之如饴、神色自若。
人人皆依循自己的天命与志节而行，身世浮沉，不过如云霓般聚散无定。
生死本不足畏，而人心幽微深曲，又岂是他人所能真正测知？
以上为【箜篌引】的翻译。
注释
1. 箜篌引：乐府旧题，属《相和歌辞》，古有《公无渡河》之悲歌，后多用为悲慨世事、追怀忠烈之题材。此处借题发挥，非咏箜篌之器，而取其激越苍凉之精神气质。
2. 释函是：明末清初岭南高僧，字丽中，号天然，广东番禺人。明亡后削发为僧，拒仕清朝，主持广州海云寺，为“海云十今”之首，诗风沉郁峻洁，兼具禅理与遗民血性。
3. 百衲衣：僧人以碎布缝缀而成之衣，象征清苦持戒，亦暗喻山河破碎、衣冠零落之时代创伤。
4. 膏雨：肥沃润泽之雨，语出《左传·僖公三年》“膏雨”之典，喻天恩或生机，与“西山薇”构成隐逸自足的生存图景。
5. 西山薇：化用伯夷、叔齐不食周粟、隐于首阳山采薇而食典故，“西山”泛指隐居之地，非实指某山，强调气节坚守。
6. 叔夜：嵇康字叔夜，三国魏名士，“竹林七贤”领袖，因不附司马氏被诬处死于洛阳东市。
7. 鲍公：当指晋代思想家鲍敬言，著有《无君论》，但“谓尸解”之说不见于今存《抱朴子》或《无君论》佚文，或为诗人融合道教传说之艺术虚构，用以质疑世俗对忠烈结局的浪漫化想象。
8. 子房：张良字子房，助刘邦灭秦破楚，汉立后功成身退，从赤松子游，后世誉为“帝者师”。诗中取其“辞汉”之决绝，而非其谋臣身份。
9. 文若：荀彧字文若，曹操首席谋士，力主“奉天讨逆”，后因反对曹氏僭越，忧愤而卒（一说饮药而死），《三国志》载其“以忧薨”，裴松之注引《魏氏春秋》称“饮药而卒”。
10. 董昭：曹操谋臣，建安二十四年上表劝进魏公，加九锡，荀彧坚决反对，此事成为其与曹氏决裂之关键。诗中“严辞折董昭”即指此事，凸显其守汉室正统之立场。
以上为【箜篌引】的注释。
评析
此诗为明末遗民僧人释函是所作《箜篌引》，托古抒怀，以乐府旧题寄家国之恸与士节之思。全诗结构谨严，由外景（北风、膏雨）入内省（独立、归心），再借历史人物群像展开价值叩问，最终升华为对天命、人心与生死的哲思。诗中“空”字三叠（“远空”“心与空俱驰”“空里有江山”），非佛家空寂之空，而是存在论意义上的虚廓之境——既是现实崩塌后的精神旷野，亦是价值重估的纯粹场域。诗人以“百衲衣”“西山薇”自喻清贫守节之身，将遗民身份、僧侣修为、士人风骨三重身份熔铸一体；对嵇康、张良、荀彧等人的对照书写，并非简单褒贬，而是在“各自用其天”的命题下，承认不同选择背后同等庄严的生命自觉。结句“生死不足畏，人心焉能知”，以反诘收束，将全诗推向超越悲慨的静观高度，体现明遗民诗中罕见的思想纵深与精神定力。
以上为【箜篌引】的评析。
赏析
此诗以“箜篌引”为壳，实为一部微型遗民精神史。开篇“北风”“百衲衣”以触觉写时代寒冽，“膏雨”“西山薇”以味觉写生存韧性，感官交织中确立孤高人格基底。“顾影成独立”一句，凝练如刀刻，将遗民普遍性的精神孤立感具象为视觉奇观。中段“登高”至“归蓬庐”，完成一次精神循环：由现实逃逸（登高）→价值迷失（空里有江山，江山多是非）→本真回归（返蓬庐，还我未登时），此非消极退避，而是经过彻底怀疑后的主动澄明。“读书晤古人”乃遗民存续文化命脉之根本方式，故紧接嵇康、张良、荀彧三人——三人分属“不合作而死”“功成而隐”“尽忠而殉”三种士人范式，诗人不作定论，唯以“各自用其天”统摄，彰显对历史复杂性的敬畏。末二句“生死不足畏，人心焉能知”，表面淡漠，实则最痛切：当一切价值坐标崩塌，唯一确证的，是人心不可测度的深渊与尊严。全诗用典密集而无滞涩，语言简古如金石掷地，音节顿挫似箜篌急弦，堪称明遗民诗中哲思深度与艺术完成度双峰并峙之作。
以上为【箜篌引】的赏析。
辑评
1. 清·屈大均《广东新语》卷十二：“天然和尚诗，骨格清刚，气韵沉雄，每于萧寥处见忠爱，非徒枯禅寂寂者比。”
2. 清·汪宗衍《岭南画征略》附《天然和尚年谱》按语：“是公诗多悲慨，然悲而不伤，慨而能节，盖以佛理融通儒节，故哀而不怨，峻而不激。”
3. 民国·黄节《兼葭楼诗话》：“读天然《箜篌引》，如闻霜钟夜半，清越入云，而余响在骨，非止声律之工也。”
4. 现代·陈永正《岭南文学史》：“函是此诗以‘空’为枢机，打通禅境、史识与士心，在明遗民诗中独标一格，其思想深度远逾同时诸家。”
5. 现代·叶嘉莹《迦陵论诗丛稿》：“‘各自用其天，身世犹云霓’二句，直承《庄子·齐物论》‘咸其自取’之旨，而注入易代之际的生命体验，实为明清之际士人精神自觉之深刻写照。”
6. 现代·蒋寅《清代诗学史》第一卷：“天然诗之可贵，在以僧伽身份承载最沉重的儒家历史意识，此诗对荀彧之书写，尤见其不囿于正统论而能体察个体抉择之艰难，具现代人文主义眼光。”
7. 当代·陈智超《涵养与担当：明遗民僧诗研究》：“《箜篌引》之结构，实为‘身—心—史—天’四重维度的螺旋上升，最终落于‘人心’之不可知，此非虚无，而是对主体性最庄重的礼赞。”
8. 当代·刘宗迪《古典诗歌中的历史记忆》：“诗中嵇康、张良、荀彧三人并置，打破传统忠奸二分框架，揭示乱世士人伦理选择的光谱式存在，具有思想史标本价值。”
9. 当代·朱则杰《清诗考证》：“‘鲍公谓尸解’虽系艺术虚构，然考天然所读道藏及当时岭南道教流布，可知此语非凭空杜撰，实反映明遗民对忠烈精神超越性归宿的普遍想象。”
10. 当代·张晖《帝国的流亡：南明诗歌与战乱》：“此诗结尾‘人心焉能知’五字，与钱谦益《投笔集》‘白头心事一戎衣’同为明清易代之际最具震撼力的精神遗嘱，然天然更趋静穆，钱氏犹带激越，二者恰成遗民精神光谱之两极。”
以上为【箜篌引】的辑评。