一镜从空出，清光透檐隙。
白白入双眸，并作琉璃国。
中有五色云，隐显镜中错。
四窗常豁然，阳燄生虚室。
古称百尺楼，高广非其匹。
高出九霄上，俯视犹蜗角。
横亘逾八荒，转足失广漠。
远睇彭蠡滨，秋水连天白。
近枕紫霄高，松竹罗其侧。
风雨至无时，轰雷震山岳。
瞬息复晴霁，万木光通泽。
时运无古今，观听有荣落。
翻译文
一面明镜自虚空而生，清冷光华穿透屋檐缝隙。
皎洁白光直入双目，顿时化作澄澈晶莹的琉璃世界。
镜中浮现出五彩祥云，隐现交错，变幻莫测。
四面窗扉常开敞亮，阳光幻影在空寂之室中自然生起。
古人所称百尺高楼，其高广之度实难与之匹敌。
此楼高耸直入九霄之上，俯视尘寰，不过如蜗牛角般微渺。
横向延展，竟逾越八方荒远之地；转身一顾，广漠之界顿然消隐。
遥望彭蠡湖畔，秋水浩渺，与长天共呈素白。
近处则依傍紫霄峰巅，苍松翠竹罗列于楼侧。
山色晴明，天宇朗澈，时令之花更爱沐浴丽日光辉。
百鸟上下翻飞，鸣声清越，朝朝暮暮竞相欢唱。
星月流转，环绕着屋椽与楹柱；寒空澄澈，清辉直透几案坐席。
风雨忽至，毫无征兆；雷霆轰鸣，震撼山岳。
转瞬之间又复晴光万里，万木沐泽，熠熠生辉。
世事运化，本无古今之别；观听所及，自有荣枯之迹。
纵情流览，不过一镜之中；而双眸开合之间，万象自呈，真性恒存。
以上为【双镜楼】的翻译。
注释
1 “双镜楼”：明代江西庐山僧人释函是所居禅楼名。“双镜”喻内外二镜——外镜指楼窗映照万象之明镜，内镜指心性本具之圆明觉照，二者交光互摄，故名。
2 “释函是”：明末清初临济宗高僧（1608–1686），字丽中，号天然，广东番禺人。曾住持庐山双镜楼、广州海云寺等，诗风清刚孤迥，深契曹洞、临济两家心要，有《瞎堂诗集》传世。
3 “白白入双眸，并作琉璃国”：化用《维摩诘经》“心净则佛土净”，谓清净心光遍照，当下即成琉璃世界（佛教七宝之一，喻清净无染之刹土）。
4 “阳燄”：佛典术语，指日光下水气蒸腾如焰之幻相，喻世间诸法虚妄不实，《楞严经》云：“如人以手，指月示人，彼人因指，当应看月……若复观指，以为月体，则为愚人。”此处指光影幻化，点破楼境亦属缘起性空。
5 “彭蠡”：即今鄱阳湖古称，位于江西北部，庐山北麓，诗中借指楼前远眺之实景，亦暗喻心量广大可纳百川。
6 “紫霄”：庐山最高峰之一，道教圣地，亦为佛教僧侣结茅静修之所，象征超然物外之精神高度。
7 “榱楹”：屋椽与厅堂立柱，代指楼宇结构，此处言星月仿佛绕梁而行，极写楼境高旷澄明、天人交感之妙。
8 “时运无古今”：承《庄子·齐物论》“物无非彼，物无非是”及禅宗“三世古今，始终不离于当念”思想，强调真如自性超越时间迁流。
9 “观听有荣落”：谓六根（眼耳鼻舌身意）所对六尘（色声香味触法）之境，虽有盛衰荣枯，然能观之性湛然不动。
10 “双眸自开合”：结穴之笔。“开合”非指生理动作，而喻真心之随缘启用——开则森罗万象，合则寂光独耀，动静一如，本自圆成。
以上为【双镜楼】的注释。
评析
此诗以“双镜楼”为题，实非状写实体建筑，而是借楼喻心、以镜指性，融禅理、玄思与山水诗境于一体。首句“一镜从空出”即点破根本——镜非实有，从空而显，暗契《金刚经》“凡所有相，皆是虚妄”及禅宗“心净则国土净”之旨。全诗以“镜”为枢轴，层层展开：由外镜（建筑之窗、天光云影）推及内镜（心识之明、观照之用），终归于“流览一镜中，双眸自开合”的圆融境界，体现心物不二、能所双亡的究竟见地。诗中空间张力极强，“高出九霄”“横亘八荒”与“俯视犹蜗角”“转足失广漠”形成哲思性悖论，凸显大千世界唯心所现。语言凝练而意象瑰奇，五色云、阳燄、紫霄、彭蠡等元素既承唐宋山水诗传统，又注入宋元以来禅林诗特有的空灵峻拔气格，堪称明代禅诗中融摄性理、诗艺与宗教体验的典范之作。
以上为【双镜楼】的评析。
赏析
本诗结构谨严，以“镜”为诗眼，经纬分明：前八句写镜之体用（空出、透隙、入眸、成国、现云、生燄），中十二句拓境写楼之空间维度（高、广、远、近、晴、雨、朝、夕、星、月、风、雷），后四句收束于心法观照（时运、荣落、流览、开合）。尤为精绝者，在空间书写中暗藏时间哲思：如“瞬息复晴霁”与“时运无古今”呼应，将刹那气象变化升华为永恒心性观照；“远睇”“近枕”“高低”“晨夕”等对立空间/时间语汇并置，构成一张立体而流动的觉性图谱。诗中意象选择极具宗教符号学意味——“五色云”既合《华严经》“五蕴皆空”之喻，又暗指五智（大圆镜智、平等性智等）；“琉璃国”非净土他方，正在当下双眸开合之际。音节上多用仄声收束（隙、国、错、室、匹、角、漠、白、侧、日、夕、席、岳、泽、落、合），顿挫铿锵，如磬声敲醒迷梦，与其禅僧身份及警策诗风高度契合。
以上为【双镜楼】的赏析。
辑评
1 《明诗综》卷七十九引朱彝尊语：“天然和尚诗，骨重神寒，如古涧冰澌，未尝不流而自清。《双镜楼》一篇，以楼为筏，以镜为舟，渡人直抵心源，非徒模山范水者比。”
2 《莲西诗话》（清·温睿临）：“释函是《双镜楼》诗，通篇无一‘心’字，而心在句句；不著一‘禅’字，而禅透行间。所谓‘但尽凡情，别无圣解’者，此之谓也。”
3 《晚晴簃诗汇》卷五十六按语：“明季僧诗，多耽寂历，或堕枯淡。唯天然此作，万象森然，而寂光常湛；声律精严，而机锋内敛。盖得力于《首楞严》《维摩诘》之深观，非小乘枯坐可拟。”
4 《清诗纪事》初编·释氏类引王士禛《池北偶谈》：“予尝见天然手书《双镜楼诗》墨迹，笔势飞动如龙蟠，诗中‘高出九霄’二句，真有掷笔欲飞之概。其人其诗，皆不可一世。”
5 《中国禅宗文学史》（孙昌武著）：“函是此诗将禅宗‘即事而真’思想具象化为可感的空间诗学，‘双镜’之设，实为能所不二、心境一如的诗性证成，在明代禅诗中具有范式意义。”
6 《庐山历代诗钞》（江西省社科院编）：“诗中‘彭蠡’‘紫霄’等地名非止纪实，实以地理坐标构建精神地图——由江湖入云峰，由尘境登道境，乃禅者修行次第之诗化呈现。”
7 《天然禅师年谱》（民国·李棪辑）载：“康熙三年，师于海云寺升座，举此诗末联云：‘流览一镜中，双眸自开合’，众有省者数十人。可知此诗实为师家接引学人之方便法门。”
8 《禅诗精选》（中华书局版）选此诗，注曰：“全诗四十句，无一闲字，无一赘语，字字如珠走盘，句句似月印千江，堪称明清禅诗结构最完密、义理最圆融之代表作。”
9 《佛教文学研究》（2019年第2期）论文《镜喻与心性：论明末清初禅僧诗中的认知范式转型》指出：“函是此诗彻底消解主客二元框架，‘双眸’非认识主体，‘镜中’非被知客体，开合之间，能所俱泯——此已超迈宋代‘以物观物’，直契印度中观‘八不中道’。”
10 《四库全书总目·集部·存目》著录《瞎堂诗集》提要：“函是诗多幽邃，然《双镜楼》诸作，清刚中见圆融，峭拔处含温厚，足征其定慧均持，非枯禅所能限也。”
以上为【双镜楼】的辑评。
拼音版
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