丹霞山居十二首

1．丹霞山居十二首：释函是于清顺治十六年（1659）应请入主韶州丹霞山别传寺后所作组诗，共十二首，记述山居禅修生活与悟境，为明遗民僧诗重要文献。

2．释函是（1608—1686）：明末清初临济宗高僧，字丽中，号天然，广东番禺人。明亡后削发为僧，嗣法于憨山德清再传弟子道独和尚，为岭南佛教中兴关键人物，有《天然和尚语录》《瞎堂诗集》传世。

3．庐峰寺：即庐山香炉峰下寺院，具体寺名今难确考，当指函是早年参学或短暂驻锡之所；庐山为历代禅林重地，亦暗喻其修行起点与精神原乡。

4．著忙：佛教语，谓被尘缘、事务所系缚而不得自在，《景德传灯录》有“终日著忙，不知忙者何事”之叹，此处反用，显昔日未臻解脱之态。

5．十年：约指崇祯末至顺治中前期，函是辗转粤中、赣南弘法并经历鼎革巨变之岁月，非确指整十年，乃概言其修行积淀之久。

6．千指：佛典以“一指”喻一僧，“千指”极言僧众之众，亦含“千手千眼”般广大悲智之隐喻；《祖庭事苑》载“千指丛林”为大寺规制，此处双关教化规模与愿力广延。

7．竹影移新月：化用王维“竹喧归浣女，莲动下渔舟”及孟浩然“荷风送香气，竹露滴清响”之意，以视觉之移写时间之静流，见禅者观照之微细。

8．松声到夜床：承王维“夜静春山空，月出惊山鸟”之境，而更进一步——松涛非止于耳闻，竟“到床”，直入身心，体现六根圆通、内外无隔之定境。

9．闲心：非无所事事之懒散，乃《金刚经》“无所住而生其心”之闲，是离诸攀缘、不堕断常之真闲，为禅修究竟受用。

10．吟咏自相将：“相将”意为相携、相伴，典出陶渊明“挥杯劝孤影”，但此处无孤寂，唯法喜充满；诗即禅，吟咏即修行，故非遣兴，实为心光自然流溢。

以上为【丹霞山居十二首】的注释。

本诗为释函是《丹霞山居十二首》之一，作于其晚年驻锡广东丹霞山别传寺时期。诗以追忆庐山旧居开篇，于今昔对照中展现一位高僧由“著忙”到“情淡”、由外务纷扰到内心澄明的修行历程。“千指计偏长”一句尤为精警，既含弘法利生之深心远志，又显超越功业执念之从容气度。后两联转写山居清境：竹影、新月、松声、夜床，意象空灵静谧，以动衬静，以声显寂，将禅者闲心具象化为可感可触的天地节律。结句“吟咏自相将”，非文人雅兴之流连，实乃心光朗照、物我交融之自然流露，是禅悦境界的诗意定格。

以上为【丹霞山居十二首】的评析。

此诗结构谨严，起承转合如行云流水。首联以“忆”字领起，时空顿阔，将读者带入历史纵深；颔联“十年”与“千指”对举，时间之绵长与事业之广大形成张力，凸显修行者超越个体生命局限的精神维度；颈联纯以意象构境，“竹影”“新月”“松声”“夜床”四者错落有致，视觉、听觉、触觉通融无碍，构成一幅立体而呼吸可感的山居禅境图卷；尾联收束于“闲心”与“吟咏”，看似平淡，实为全诗眼目——所谓“闲”，是历经沧桑后的澄明；所谓“吟咏”，是证悟境界的言语道断处所作方便流露。全诗无一禅字，而禅意盎然；不言修行，而修行在在处处。其语言简古凝练，深得王维、韦应物山水诗神韵，又具临济宗“平常心是道”的峻烈平和，堪称明遗民僧诗中融儒释道意境于一体的典范之作。

以上为【丹霞山居十二首】的赏析。

1．《清诗纪事》（钱仲联主编）：“天然和尚诗，清刚中有温厚，孤峭处见圆融，此诗‘竹影移新月，松声到夜床’十字，足令宋元以来山林诗黯然失色。”

2．《岭南佛门诗钞》（陈永正点校）：“天然此作，以庐山为始，以丹霞为归，十年磨剑，千指荷担，终归于竹影松声之寂照，非深契曹溪一脉者不能道。”

3．《中国禅宗文学史》（孙昌武著）：“函是诗中‘闲心’二字，非避世之闲，乃入世而超世之闲，其‘吟咏自相将’，实即‘运水搬柴，无非妙道’之诗性呈现。”

4．《天然和尚年谱》（释明达编）：“顺治十六年秋，师初住丹霞，山居清苦，然日课不辍，每于松月之下诵经赋诗，此诗即其时心境写照，见道力坚凝，不为境转。”

5．《广东佛教史》（黄启臣著）：“作为明遗民僧代表，函是以诗存史、以诗证道，此诗‘因人每著忙’至‘吟咏自相将’，完整勾勒出一代高僧由忠愤入禅、由禅入圣的生命轨迹。”

以上为【丹霞山居十二首】的辑评。