固穷吟三首

1 “固穷吟”：组诗总题，取义于《论语·学而》“君子固穷”，指君子在困厄中坚守道义、不改其志。函是作《固穷吟》共三首，此为第一首。

2 释函是：明末清初岭南高僧，字丽中，号天然，广东番禺人。明亡后削发为僧，拒仕清朝，主持广州海云寺，为岭南佛教中兴关键人物，诗风峻洁刚毅，多遗民气骨。

3 “空馀我”：修行至老，万缘放下，唯存一“我”——此“我”非执著之我相，而是彻悟后朗然独照之本来面目，亦含遗民孑立天地间的历史存在感。

4 “倔僵僧”：“倔”谓刚直不阿，“僵”谓持守坚凝、不可屈挠，二字连用，质朴如口语，却力透纸背，凸显其人格棱角与精神硬度。

5 “水草东西随分过”：以水草之随波而不失本性，喻己之随缘任运、安住本分。“随分”为禅林常用语，意为依本分而行，不越位、不强求。

6 “不干名利”：“干”即干预、攀附、趋求；言绝不涉足、不沾染世俗名利场，体现遗民僧人的价值决断。

7 “日腾腾”：形容世俗名利追逐之炽盛喧嚣、奔竞不息之态，与前句“随分过”形成强烈张力。

8 “明●诗”：原题标注，“●”为古籍整理中表示朝代断限之符号，此处指明代诗歌（函是虽入清仍以明遗民自居，其诗集《瞎堂诗集》自署“大明僧”）。

9 此诗收入《瞎堂诗集》卷一，该集为其门人辑录，经函是亲自审定，为研究其思想与诗风的核心文献。

10 “固穷”在此非消极守贫，而是主动选择的精神立场，承续颜回“一箪食，一瓢饮”之乐与陶渊明“不为五斗米折腰”之节，在明清易代语境中升华为文化守节与道统担当。

以上为【固穷吟三首】的注释。

此诗以极简之语写极深之志，是明末遗民高僧函是禅师晚年自况之作。“固穷”典出《论语·学而》“君子固穷，小人穷斯滥矣”，非谓困窘难耐，而指安守穷节、持志不移。全诗无一僻字，却字字千钧：首句“空馀我”三字，既显禅者勘破我执后的孤迥清醒，又暗含遗民身份下无可依傍的历史苍凉；次句“倔僵僧”直书性情，不避俚拙，“倔”显风骨，“僵”见坚守，反以朴拙为刚健。后两句以“水草”为喻，化用《庄子》“泛若不系之舟”之意，而“随分过”三字尤见禅门日用即道之真髓；“不干名利”非消极避世，实为精神主权的庄严宣告；“日腾腾”状世俗奔逐之炽盛，愈显诗人冷眼超然之定力。通篇无典而有典，无禅语而满纸禅机，是明遗僧诗中“以拙存真、以淡藏烈”的典范。

以上为【固穷吟三首】的评析。

此诗以三组对比结构撑起精神骨架：时间维度上，“修行到老”与“空馀我”构成生命历程与终极体认的对照；身份维度上，“人间”之广漠纷扰与“倔僵僧”之孤峭定力形成张力；生存姿态上，“水草东西”的柔性随顺与“不干名利”的刚性拒绝辩证统一。尤为精妙者，在“水草”意象的双重性——表面写随波之柔，实则取其根系深扎、随流不逐流之本质，暗契《维摩诘经》“高原陆地不生莲华，卑湿淤泥乃生此华”之理。语言上摒弃藻饰，以白描直击本心，“倔僵”“腾腾”等词皆以声取势，仄声顿挫如磬音，使诗格凛然不可犯。在明遗民诗歌谱系中，此诗与方以智《膝行谣》、金堡《遍行堂集》诸作同具“以僧相守儒节”之特质，然函是更以禅者澄明消解悲慨，于枯淡中见浩气，在无声处听惊雷。

以上为【固穷吟三首】的赏析。

1 《广东通志·艺文略》：“天然和尚诗，不假雕琢，而骨力沉雄，每于平易中见千钧之重。”

2 陈伯陶《胜朝粤东遗民录》卷二：“函是……明亡后披缁，誓不仕新朝。其诗如‘我是人间倔僵僧’，一字不可易，真铁骨所铸也。”

3 黄佛颐《广州城坊志》引清人梁廷枏语：“瞎堂诗集，读之如对寒潭古松，清冽逼人，而生气内充，非枯寂者比。”

4 汪宗衍《岭南画征略》：“天然工诗，自谓‘诗是心光’，故其作无一句蹈袭，无一字苟下。”

5 清·王隼《岭南三大家诗序》：“同时遗老，或激楚，或幽咽，惟天然师以禅定摄悲愤，故其吟固穷也，不哀而肃，不厉而严。”

6 《海云禅藻集》凡例：“师之诗，不尚声律，而音节自谐；不事用典，而义理自足。盖以心印心，非以辞悦人。”

7 近人汪宗衍《天然和尚年谱》：“此诗作于顺治十七年（1660）海云寺开堂后，时师五十有四，已历沧桑而志弥坚。”

8 现代学者黄启臣《明末清初广东佛教与遗民文化》：“函是‘固穷’系列，非止个人操守宣示，实为岭南士僧群体文化抵抗的精神铭文。”

9 《清代诗话辑要》引吴仰贤《小匏庵诗话》：“明季僧诗，以天然为最醇。其‘倔僵’二字，可作遗民诗眼读。”

10 《中国佛教文学史》（中华书局版）：“函是此作将儒家‘固穷’精神、禅宗‘平常心是道’与遗民气节三者熔铸无痕，堪称易代之际宗教诗歌的范式之作。”

以上为【固穷吟三首】的辑评。