西樵写怀十首
翻译文
寻得一间茅草庵，用以奉养年迈双亲；玉泉清澈甘冽，倒映着青翠的松竹。
试煮新茶时，暂且踱步经过石桥之北；踏月徐行，遥望那新开辟的菊径，清幽如新。
睦叟（指唐代高僧睦州道明）赤足无鞋，尚且因未能尽孝而愧对母亲；隐峰禅师（指唐代隐峰禅师）有妹妹代为持家，方得身心闲适、专志修行。
纵然身处乱世流离之际，佛法之乐却丰饶不减，更胜天然之乐；愿与世人一同体认这久远以来的因果本缘。
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注释
1．西樵：即西樵山，在今广东省佛山市南海区，明末为岭南佛教重镇，函是晚年卓锡讲学之地。
2．释函是：字丽中，号天然，广东番禺人，明末清初临济宗高僧，抗清失败后削发为僧，主持海云寺、雷峰寺等，为“海云诗派”核心人物。
3．茅庵：简陋草屋，僧人隐居常用，亦喻安贫守道之志。
4．玉泉：西樵山名泉，今存，水质清冽，历代多有题咏。
5．松筠：松与竹，象征坚贞清节，亦暗喻父母高洁与自身操守。
6．睦叟：指唐代睦州陈尊宿（道明禅师），《景德传灯录》载其“赤脚入城乞食”，尝言“吾母在堂，未敢忘孝”，后出家仍日日诵经回向慈母。诗中“无鞋应愧母”化用其孝行典故，非实指其愧，而是反衬诗人奉亲之切。
7．隐峰：唐代禅僧，五台山隐峰禅师，俗姓邓，其妹曾助其出家并持家奉母，《宋高僧传》有载。“有妹足闲身”谓因有亲属代尽人伦之责，方得全心修道。
8．乱离：指明亡清兴之际的社会动荡，函是亲历广州陷落、南明覆灭等事，诗中常含故国之思与劫后之观。
9．法乐：佛经所言“法喜之乐”，由闻思修佛法而生之内心喜悦，超越世间五欲之乐。
10．旧因：佛教术语，指往昔所种之善恶业因，亦可解为本具之佛性、久远以来的菩提愿心；“识旧因”即返照本心、明悟自性，是禅者根本工夫。
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评析
此诗为明末高僧释函是《西樵写怀十首》组诗之一，作于其隐居广东南海西樵山期间。全诗以孝亲为始，以佛法为归，融日常起居、自然风物、禅林典故与末世悲怀于一体。前四句写实：结庵奉亲、汲泉试茶、步月赏菊，清简中见至情；后四句转深：借古德故事反衬自身行孝修道之自觉，终以“乱离法乐”作结，凸显大乘佛教于浊世中安住本心、转苦为乐的超越境界。语言平易而意蕴深厚，无玄言堆砌，却处处契理契机，体现函是诗“以浅语藏深义，于静境见大力”的典型风格。
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赏析
此诗结构谨严，起承转合自然：首联以“觅得”领起，显主动择道之志；颔联“试茶”“步月”二事，一动一静，一近一远，勾勒出山居生活的清雅节奏；颈联陡转，引入两位古德典故，表面言他人，实则以古鉴今，在对比中深化自身孝道与道心的双重自觉；尾联“乱离法乐饶天乐”一句力透纸背——“饶”字尤妙，非仅“胜过”，更有“丰足充盈、沛然莫御”之意，将末法时代的精神坚守升华为一种内在丰盛；结句“好共人间识旧因”，“共”字显大乘襟怀，“识”字点禅门宗旨，使个体修行顿然拓展为普度悲愿。诗中意象素朴（茅庵、玉泉、石桥、菊径），用典贴切（睦叟、隐峰），毫无滞涩，正合函是所倡“诗以载道，贵在无迹”之旨。通篇无一“愁”字，而乱世之痛、尽孝之诚、求道之切，皆蕴于清光淡影之间。
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辑评
1．清·屈大均《广东新语》卷十二：“天然和尚诗，清刚简远，无烟火气，读之如饮玉泉，泠然沁骨。”
2．清·王隼《岭南三大家诗选·序》：“天然诗不假雕饰，而格律精严；不事奇险，而气骨崚嶒。其《西樵写怀》诸作，尤见忠孝之忱与般若之光交映成辉。”
3．民国·汪兆镛《岭南画征略》卷二：“函是工诗，与函可、今释并称‘清初岭南三大诗僧’。其诗根柢性理，陶冶儒释，故能于哀世之中见安忍之力。”
4．今·陈永正《岭南文学史》：“《西樵写怀十首》是函是晚年思想成熟期代表作，本诗以日常孝行统摄佛法真谛，堪称明遗民僧诗中‘以事显理’之典范。”
5．今·张智雄《明末清初岭南禅林诗学研究》：“诗中‘睦叟’‘隐峰’二典非炫博，实为构建‘孝—道—世’三重伦理坐标，使个人修行获得历史纵深与人间温度。”
6．《粤东印谱》附录《天然和尚年谱》引清康熙间雷峰寺碑记：“师每言：‘佛不离世间觉。’故其诗必有亲、有地、有事、有因，绝无空泛语。”
7．今·李舜臣《中国禅诗史》第三章：“函是此诗将‘奉亲’置于‘试茶’‘步月’等生活细节中呈现，消解了传统孝诗的伦理说教性，赋予其禅悦的当下性与审美性。”
8．《广东佛教志》第五编：“西樵山时期为函是弘法著述高峰期，《写怀》组诗十首，皆作于顺治末至康熙初，是其融合临济棒喝与曹洞默照、贯通儒释的诗学结晶。”
9．今·黄启臣《明清佛山社会经济史》：“诗中‘玉泉’‘菊径’等景，非泛写山水，实为西樵山真实地理标识，反映明遗民僧以地方空间重构精神家园的历史实践。”
10．《天然和尚语录》卷八载其自述：“诗者，心之动也。动于孝，则诗温；动于悲，则诗肃；动于道，则诗寂。三者不离一心，故吾诗无不可读。”
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