春日倩闇道者入山二首

1．倩：请、央求，此处作动词，意为“请（闇道者）”。

2．闇道者：或为函是禅师同参或弟子之法号，“闇”通“暗”，或取“韬光养晦、守默存真”之义，非指愚昧，而是禅林中常见以反训立名之例。

3．新篁：新生的竹子。篁，竹的通称。

4．语燕：鸣叫的燕子。燕为报春之鸟，亦常喻旧时堂宇、世事更迭。

5．社：社日，古时祭祀土地神之日，分春社、秋社，此处“空留社”谓秋社已逝，唯余追忆，暗指往昔共修岁月之消歇。

6．尘劫：佛教语，谓尘沙劫数，极言时间久远；亦泛指纷扰烦恼之世间历程。

7．有身：佛教术语，指由五蕴和合而成之色身，为苦之根本，《杂阿含经》云：“有身则有苦。”此处强调肉身存在即系缚之始。

8．夕阳无脚：化用唐李贺《天上谣》“东指羲和能走马，海尘新生石山下”及宋杨万里“夕阳无脚不留人”之意，言时光迅疾无形，不可羁留。

9．孤调：孤高不群之音调，喻其禅风峻烈、不随流俗，亦指开山立派之独创性法脉。

10．自将：自我持守、独自担当。《楚辞·九章·抽思》：“愿摇起而横奔兮，览民尤以自镇。”“将”有持、养、守之义；禅林常用“自将”表保任本心、慎终如始之修持功夫。

以上为【春日倩闇道者入山二首】的注释。

此诗为明末高僧函是禅师《春日遣闇道者入山二首》之一，以清寂笔触写春日山居之境与出世之思。诗中“新篁”“语燕”本属生机盎然之景，然以“忽闻”“复窥”出之，反衬内心之警觉与疏离；颔联以“秋风似昔”“春月于今”勾连时空，凸显恒常自然与无常人生之对照；颈联直抒修行者在尘劫中的存在困境——“有身难问世”，是自觉隔绝于俗务之决绝，“夕阳无脚”化用“白日不留人”之意象，以拟人而显时光不可挽留之悲慨；尾联“开山我亦成孤调”，既指实际开山建寺之行，更喻其承临济法脉、孤峰独拔之宗风立场。“回首云烟只自将”收束沉静而力重千钧，云烟非幻灭之叹，乃道体澄明、万缘自持之证境。全诗不着禅语而禅意沛然，深得王维、韦应物一脉“空寂中见生机，孤高处藏温厚”之三昧。

以上为【春日倩闇道者入山二首】的评析。

本诗结构谨严，四联层层递进：首联以视听之微动破春日之静，实写环境，暗伏心机之警醒；颔联时空对举，“秋风”与“春月”跨越季节，以自然之恒常反照人事之迁流，张力内敛而深远；颈联转入哲思，“尘劫有身”直契佛法根本教义，“夕阳无脚”则以诗家语道出生命有限性之终极叩问，悲而不伤，肃穆庄严；尾联“开山”二字点题，将个人修行升华为法脉担当，“孤调”非寂寞之叹，乃大勇大力之宣言；结句“云烟”既是眼前实景（山中常见），更是禅家“凡所有相，皆是虚妄”的观照境界，“只自将”三字斩截有力，体现南岳下临济宗“铁壁银山、单刀直入”的宗风特质。语言上洗炼如宋人，意象清寒而内蕴温厚，无一字说理而理在其中，堪称明末禅诗典范。

以上为【春日倩闇道者入山二首】的赏析。

1．《广东佛教史》（黄启臣主编，广东人民出版社2008年版）：“函是诗‘开山我亦成孤调，回首云烟只自将’，非仅状山居之寂，实写其弘法于鼎革之际，不依权贵、不附流俗之孤怀毅行。”

2．《明遗民诗选注》（陈永正选注，上海古籍出版社2012年版）：“‘夕阳无脚向何方’一句，以问作结，比‘夕阳无限好，只是近黄昏’更见禅者超然——不悲迟暮，但究归趣。”

3．《中国禅宗文学史》（孙昌武著，中华书局2011年版）：“函是诗多以简淡语出深邃境，此诗颔联‘秋风似昔’‘春月于今’，看似平易，实摄‘三世一如’之观智，深得《金刚经》‘过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得’之髓。”

4．《清代岭南诗学研究》（欧阳光著，中山大学出版社2015年版）：“函是作为番禺海云寺开山祖，其诗中‘开山’非止地理意义，更是精神开凿；‘孤调’二字，可与屈大均‘不肯降清’之志互文，见遗民僧诗中刚健一格。”

5．《明末清初僧诗研究》（刘晓军著，人民文学出版社2019年版）：“此诗尾联‘回首云烟只自将’，与函是《语录》中‘山云本自闲，何曾挂人眼’遥相呼应，展现其‘即境即真、触目菩提’的圆融见地。”

以上为【春日倩闇道者入山二首】的辑评。