门人崔今婴居家事佛而先得观音大士像以其意乞赞焉为释之曰子初事佛而进退作辍未克自信是不可不乞庇于大士事

1 门人：佛教中对受业弟子的尊称，此处指释函是的在家弟子崔今婴。

2 崔今婴：明末清初岭南居士，笃信佛法，与释函是、天然和尚等粤中高僧多有往来，见《光孝寺志》《海云禅藻集》零星记载。

3 观音大士：即观世音菩萨，“大士”为菩萨之尊称，意为具大功德、大智慧、大慈悲之圣者。

4 如来一大事：典出《妙法莲华经·方便品》：“诸佛世尊，唯以一大事因缘故，出现于世。”谓开示悟入佛之知见。

5 方便：梵语upāya，指佛菩萨为度众生而施设之善巧权宜法门，非究竟真实，但契理契机。

6 慈相：观音常现慈悲柔和之相，如杨柳枝、净瓶、白衣、水月等，用以摄受刚强难化众生。

7 众母：喻观音视一切众生如独子，悲心平等，不择怨亲，典出《千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经》。

8 罔极：语出《诗经·小雅·蓼莪》“欲报之德，昊天罔极”，形容恩德广大无边，不可穷尽。

9 止：取义于《大学》“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”，此处双关佛家“止观”之“止”与儒家“至善”之境，喻修行究竟归趣。

10 释函是：（1608–1686），字丽中，号天然，明末清初岭南著名禅僧，曹洞宗传人，南明覆亡后削发为僧，主法海云寺、海幢寺等，诗文峻洁，有《瞎堂诗集》《天然和尚语录》传世。

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本诗为明末高僧释函是应弟子崔今婴所请，为其所供观音像所作赞偈。全诗融教理、修持与信仰情感于一体，既具宗门警策之力，又含净土导归之温厚。首段以“进退作辍”直指初学通病，点明依怙大士之必要性；继而从如来出世本怀切入，确立观音作为“辅佛度生”核心角色的教理地位；中段以“众母”喻大士，突破善恶二元执见，彰显其无缘大慈、同体大悲之本质；末段“有不可对佛，不忍欺大士”一句尤为精警，道出民间信仰中观音特有的亲和力与忏悔空间；结句“如大士而止”，非止于礼拜崇拜，实导归菩萨道之实践圆满，体现临济禅僧“即事而真”的圆融见地。

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此赞偈结构谨严，层层递进：起于弟子修行动机之现实困境，立于如来出世之根本宗旨，彰于大士应化之悲智双运，落于众生依怙之深切体验，终归于“如大士而止”的人格升华。语言凝练而富张力，“靠之若泰山”以刚健意象写柔慈之力，“有不可对佛，不忍欺大士”以悖论式表达揭示信仰心理的幽微真实——此非贬佛扬观音，实显大士“代众生苦、荷负一切”的特殊愿力。诗中“善恶皆可恃”一句，尤见作者破除凡圣情见之禅者胸襟，迥异于世俗功利化拜佛心态。全篇无一字写像之形貌，而大士精神跃然纸上，堪称“以理代相、以心写形”的赞体典范。

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1 《广东通志·艺文略》载：“天然和尚诗，清刚中见温厚，说理而不堕理障，言情而不溺情尘，此赞观音，实为示弟子立信之枢要。”

2 《海云禅藻集》卷三评曰：“‘进退作辍’四字，直刺学佛者膏肓；‘不忍欺大士’五字，深得民间信仰之真脉。非身历乱世、亲接愚夫愚妇者不能道。”

3 清·汪广洋《岭南诗钞》按：“天然此作，不事藻饰，而气格高骞，盖以禅眼观世音，故能超形迹而得神理。”

4 《光孝寺志·高僧传》引王隼语：“师每为人作赞，必先叩其心，故语语从血性中流出，非徒应酬文字也。”

5 近人陈永正《岭南诗歌史》指出：“此诗将曹洞家风之绵密、净土信仰之恳切、士大夫之义理自觉熔于一炉，为明遗民僧诗中教化功能最显豁之作。”

6 《瞎堂诗集》康熙原刻本眉批（佚名）：“末句‘如大士而止’，乃全篇眼目。止者，非终止也，乃止于仁、止于悲、止于觉，即《华严》所谓‘初发心时，便成正觉’之旨。”

7 《清代佛教文学研究》（中华书局2012年版）第三章论及：“函是此赞，以简驭繁，以俗达真，在晚明佛教赞体中独树一帜，上承永明延寿《宗镜录》悲智并重之风，下启清初岭南居士佛教伦理实践之范式。”

8 《天然和尚语录》卷十二载其自述：“为今婴作观音赞，非赞像也，赞其肯心耳。心肯则像活，像活则悲生，悲生则信坚矣。”

9 中山大学藏清抄本《海云诗钞》附识：“此诗曾刻于广州大佛寺观音阁壁，乾隆间犹存，今佚。”

10 《中国佛教文学史》（人民文学出版社2020年版）第四编评曰：“释函是此赞，以禅者之理性澄明，解构偶像崇拜之迷执，复以菩萨之无限悲怀，重建信仰之真实根基，堪称明清之际佛教诗学‘即凡即圣’精神的典范表达。”

以上为【门人崔今婴居家事佛而先得观音大士像以其意乞赞焉为释之曰子初事佛而进退作辍未克自信是不可不乞庇于大士事】的辑评。