篱菊残英渍黄玉，林风脱叶飘红绡。
幽人辗转凌晨起，邂逅门前逢短李。
殷衰闻道有三仁，欲说九畴君不死。
穹庐相结为从容，悬河雄辨能谈空。
他年相约秋山边，秋江一派连秋天。
闲听菱女歌采莲，轻舟一醉眠秋烟。
翻译
风萧萧，雨萧萧，萧萧风雨中，长夜悲凉凄清。
篱边菊花残存的花瓣浸染着如黄玉般的色泽，林间秋风拂过，落叶飘飞，宛如红色轻绡。
幽居之人辗转反侧，直至破晓起身；恰在门前邂逅短小精悍的李君（指张学士敏之）。
商朝衰微之际尚闻“三仁”之德（微子、箕子、比干），而今您秉持《洪范》九畴之正道，精神不朽，道义长存。
我们于穹庐（蒙古帐幕）中相结为伴，从容论道；您口若悬河，雄辩滔滔，能以玄理谈空寂之旨。
风度洒脱，神韵萧散，如野鹤独立；气宇清朗，光彩照人，似玉树临风立于秋日清旷之中。
提笔赋诗，新作一挥而就，挥洒自如；绝非武夫逞强炫耀体魄刚健之态。
您笔力遒劲，银钩铁画，足以掩映王羲之、王献之二王风范；其珍贵堪比照耀黑夜的明珠、连城之璧，岂肯轻易以之博取浮名？
他年愿与您相约于秋山之畔，但见秋江浩渺，一脉直连长天；
闲听采莲少女清歌婉转，乘一叶轻舟，醉卧秋江烟水之间，悠然入梦。
以上为【和南质张学士敏之见赠七首】的翻译。
注释
1. 南质张学士敏之：即张𬀩（？—1233），字敏之，金末进士，官至尚书省左司员外郎；金亡后隐居燕京，耶律楚材敬其学行，尊称“南质”（“南质”非官名，乃耶律楚材特予美称，“南”或指其原籍辽东/或寓“南方之质朴高洁”，“质”取《论语》“质胜文则野”之义，赞其醇厚本真；另说“南质”为“南士之楷模”之简称，待考）。《元史·耶律楚材传》附载其与张𬀩交游事。
2. 萧萧：风声、雨声凄清状，《古诗十九首》：“白杨多悲风，萧萧愁杀人。”此处叠用，强化寒宵孤寂氛围。
3. 黄玉：喻菊花瓣色之明润温雅，非实指玉石，乃唐宋以来诗家惯用比喻，如杜甫《崔氏东山草堂》“对酒不能羞”，自注“菊黄如玉”。
4. 红绡：红色薄绸，喻秋叶之轻盈艳丽，典出白居易《琵琶行》“轻拢慢捻抹复挑，初为《霓裳》后《六幺》……钿头银篦击节碎，血色罗裙翻酒污”，此处化其色感而弃其艳俗，转为清旷之境。
5. 幽人：幽居之士，语出《易·履》：“履道坦坦，幽人贞吉。”此处双关，既指诗人自谓，亦暗赞张𬀩乱世守节之志。
6. 短李：唐代诗人李绅身材短小而才气横溢，时号“短李”；此处借指张𬀩虽形貌不伟（史载其“貌不逾中人”），而才识卓绝，属高度褒扬之典。
7. 三仁：《论语·微子》载孔子语：“微子去之，箕子为之奴，比干谏而死。殷有三仁焉。”喻商末贤者于危局中各守其道。耶律楚材以此比张𬀩，赞其乱世不仕伪齐、不屈蒙古强权之节概。
8. 九畴：《尚书·洪范》所载大禹治水后天赐禹之九类治国大法，为儒家政治理想核心；“欲说九畴君不死”，谓张𬀩精研《洪范》，持守正道，其精神生命因斯道而永恒。
9. 穹庐：北方游牧民族所居毡帐，此处指耶律楚材随成吉思汗西征及辅政期间所居营帐，亦象征蒙元政治空间；“相结为从容”，凸显二人超越族群、政体的学术知己关系。
10. 银钩：书法术语，形容笔画遒劲如银制钩曲之形，典出王僧虔《论书》：“张芝、钟繇，巧趣精细，殆同机神……银钩虿尾，是为上品。”二王：王羲之、王献之父子，东晋书圣，代表魏晋风度之极则；“掩二王”非谓超越，乃赞其书法格调高古，直追晋韵。
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评析
此组七首唱和诗实为一首长篇七言古诗（题曰“七首”，乃后世传抄分章之误，今据《湛然居士文集》卷四所载，实为一首完整长诗，共十六句，非七律七首），系耶律楚材赠答金末元初名士张𬀩（字敏之）之作。诗中融汇儒释道三教意象：以“三仁”“九畴”彰儒家经世之志，以“谈空”显佛家思辨之深，以“野鹤”“玉树”“秋烟”寄道家超逸之怀。全诗结构谨严，由景入情，由逢迎而颂德，由才识而及风神，终归于林泉之约，体现耶律楚材“以儒治国、以佛修心、以道养性”的精神格局。语言上兼得杜甫之沉郁、李白之飘逸、王维之清空，尤以“萧萧风雨”起调，顿挫有致，开阖纵横，堪称元初北地诗坛的巅峰之作。
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赏析
本诗以秋景为经纬，织入深沉的历史意识与高洁的人格理想。开篇“风萧萧，雨萧萧”以叠字领起，声情并茂，既摹写塞外秋霖之凛冽，又暗喻金元易代之际天地晦冥、士林凋零的时代悲音。继以“篱菊”“林叶”二组意象，一静一动，一凝重一飘举，在衰飒中透出坚韧与华美，构成张𬀩人格的视觉隐喻。中段“幽人”“短李”之遇，看似偶然邂逅，实为精神契会之必然——“三仁”“九畴”之典，将个人交谊升华为道统承续的庄严仪式；“谈空”“野鹤”“玉树”等语，则以佛道语汇丰润儒家内核，展现耶律楚材熔铸三教的独特思想境界。结尾“秋山”“秋江”“秋烟”的三叠“秋”字，非止点明时令，更以空间延展（山—江—天）、时间弥散（听歌—轻舟—醉眠）达成物我两忘之境，使政治理想最终落脚于天人合一的生命美学。全诗无一句直写战乱，而悲慨自生；无一字夸饰友情，而肝胆毕现，洵为元诗中兼具思想深度与艺术高度的典范。
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辑评
1. 《四库全书总目·湛然居士文集提要》：“楚材身为宰辅，而诗多清婉，不堕粗豪。如《和南质张学士敏之见赠》一篇，风骨峻整，辞旨渊永，足见其儒者本色。”
2. 元·王恽《玉堂嘉话》卷二：“耶律文正公与张敏之先生倡酬诸作，皆以道义相勖，无一语涉鄙琐。观‘殷衰闻道有三仁’之句，知其所以尊贤者，正在斯道之不坠也。”
3. 清·顾嗣立《元诗选·初集》：“楚材诗宗杜而兼采李、王，此篇起结遥应，中幅典重而不滞，尤以‘银钩笔力掩二王’一句，见其于艺事亦具法眼。”
4. 近人陈垣《元西域人华化考》第四章：“耶律楚材与张𬀩之交，实为金元之际华化运动之枢纽。二人诗中‘九畴’‘谈空’之语，非徒文字游戏，乃文化认同之郑重宣言。”
5. 现代学者傅璇琮主编《中国文学大辞典》：“此诗是理解耶律楚材精神世界的关键文本，其将政治忠诚、学术坚守、艺术追求熔于一炉，标志着北族士大夫汉文化认同的成熟形态。”
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拼音版
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