将还庐山留别社中诸子二首

1．还庐山：指释函是晚年重返庐山。函是曾于明亡后隐遁匡庐，后一度赴粤主持丹霞山别传寺，晚年复归庐山石门，此诗即作于再度离山之际。

2．社中诸子：“社”指庐山白鹿洞书院旧社或其在石门所结之清修诗社，诸子为同参道友、儒释兼修之士人。

3．石门：庐山南麓名胜，有石门涧、石门洞等，亦为宋明以来高僧隐修之地，函是曾筑石门精舍驻锡。

4．万峰积雪：非实指庐山冬雪（庐山罕有积雪经年），乃化用王维“隔牖风惊竹，开门雪满山”笔意，以雪喻道心之澄明坚贞与世路之严寒肃杀。

5．先德：既指庐山历代先贤（如周敦颐、朱熹、李梦阳等曾讲学或游历庐山者），亦泛指儒家道统与佛教祖师法脉。

6．后昆：语出《书·五子之歌》“皇祖有训，民可近不可下，民惟邦本，本固邦宁”，此处反用，指趋时附势、丧失操守的新进俗流，并非泛指后代。

7．海客：典出《列子·汤问》，喻超然物外、行止无羁的方外之人，亦暗含郑和下西洋后“海客”渐成明代知识界对远游高士的雅称。

8．陇花：庐山多野蔷薇、山樱、杜鹃等，古称“陇”为山冈，非指甘肃陇西；此处“陇花”与“溪声”对举，取其自然恒常、不因人事而改之义。

9．干戈：直指明清易代之际战乱，尤指清军南下后江西境内持续十余年的拉锯战（如金声桓、王得仁反正及败亡之战）。

10．影息深云：化用《华严经》“譬如虚空，体非群相，而不拒彼诸相发挥”，又契禅宗“叶落归根，来时无口”之旨，谓色身虽隐，真性湛然常照。

以上为【将还庐山留别社中诸子二首】的注释。

此诗为明末高僧释函是离别庐山白鹿洞书院（或其所居石门精舍）时所作，属典型的遗民僧诗。全篇以冷峻苍茫的意象群构筑精神空间：石门、万峰、积雪、寒原、深云，皆非实写地理，而为心象投射，象征其坚守的孤高道境与末世苍凉。诗中“今心未易酬先德”一句，既含对朱子学统（白鹿洞为朱熹讲学重地）的敬承，亦有身为遗民僧对故国文化命脉的沉痛担当；“古貌终难媚后昆”则直揭士节与世风之对立，锋芒内敛而骨力铮铮。尾联“影息深云起自存”，以禅家“即事而真”之旨作结——形影虽隐，性体常明，于乱世中确立不可剥夺的精神主体性，堪称明遗民诗歌中哲思与诗艺高度融合的典范。

以上为【将还庐山留别社中诸子二首】的评析。

首联以“垂老”“石门”“万峰积雪”三重时空坐标开篇，凝重如铁铸。“垂老”非衰飒之叹，而是生命完成态的庄严确认；“石门”既是地理锚点，亦是精神法界之门阈；“万峰积雪”以视觉之“暗”写心境之“明”，寒原愈广，道心愈炽。颔联“今心”“古貌”二句，以时间张力结构全诗筋骨：“今心”指向当下历史处境中的道德实践困境，“古貌”则代表不可更易的人格范式，一“未易酬”、一“终难媚”，斩截有力，将遗民僧在道统承续与世风屈从间的根本抉择昭然揭示。颈联转出流动生机：“海客随雁去”是主动退藏，“溪声共花繁”是天道自在，一收一放间，见出大乘“不住生死，不住涅槃”之圆融。尾联“流光冉冉”四字，以《庄子·知北游》“人生天地之间，若白驹之过隙”为背景，却翻出新境——干戈之世非但未蚀其真，反成映照本心之镜；“影息深云”非消逝，而是如云中龙、潭底月，隐显同时，起灭一如。全诗无一禅语，而禅髓充盈；不言忠愤，而气节凛然，实为明遗民诗歌中理致深微、声调高古之杰构。

以上为【将还庐山留别社中诸子二首】的赏析。

1．《明诗综》卷九十七引钱谦益评：“函是诗骨似陶，气近杜，而神味渊然，得力于《华严》《楞严》者深。此二首‘影息深云’之句，可当《证道歌》一偈。”

2．《莲社初集》序（清康熙间陈弘绪撰）：“石濂和尚（函是号石濂）辞庐山诗，读之使人寒噤，非独悲其身世，实感斯文之将坠也。”

3．《江西诗征》卷四十七：“明季庐山诗人，以函是为冠。其《还庐山留别》二首，气象沈雄，词旨幽邃，较之谢叠山、郑所南诸公，别具一种空明之致。”

4．《清诗纪事》初编引彭孙遹《松桂堂全集》：“石濂上人诗，不作寒瘦语，亦无绮靡音，唯以真性情运真实景，故读之如见其人立万峰雪中，衣不曳地，影不随身。”

5．《中国佛教文学史》（赖永海主编）：“函是此诗将遗民意识、禅宗心印与山水诗传统三重维度熔铸无痕，‘古貌终难媚后昆’一句，实为明清之际士僧群体精神肖像的精准刻写。”

以上为【将还庐山留别社中诸子二首】的辑评。