昨以诗征亡碑于四十一丈既蒙酬和而诸兄亦继作焉联为巨编藏之巾笥虽所亡古刻不可復得而此之所获则已多矣顾其

1 昨以诗征亡碑于四十一丈：指诗人曾作诗向某地（或某人）打听失落的碑文。“四十一丈”或为地名、山高、距离之代称，具体不可确考，可能为隐语或方位代号。

2 既蒙酬和：承蒙对方以诗唱和回应。

3 联为巨编，藏之巾笥：将众人唱和之诗汇集成册，珍藏于随身携带的巾箱中。巾笥，古人盛衣物或书籍的小箱。

4 所亡古刻不可复得：指欲寻之古代碑刻已无法找回。

5 端居感物化：闲居之时感慨万物变迁。端居，平居、安居。物化，出自《庄子》，指事物变化无常。

6 怅恨不出游：心中遗憾未能亲身出游寻访。

7 杂佩酬：以“杂佩”比喻他人回赠的诗篇珍贵美好。古有“投我以木桃，报之以琼瑶”之意，“杂佩”为古代玉饰组佩，象征高情厚谊。

8 结绶光陆离：佩戴官绶光彩闪烁。结绶，系上印绶，代指出仕为官。陆离，光彩纷繁貌。

9 缊袍非所羞：身穿乱麻旧袍亦不以为耻。典出《论语·子罕》：“衣敝缊袍，与衣狐貉者立而不耻者，其由也与？”形容安贫乐道。

10 耿耿：心中怀有坚定信念，忠诚不渝。

11 尼父悲东周：尼父即孔子，东周礼崩乐坏，孔子深以为悲，此处朱熹自比孔子，感叹时代衰颓。

12 尊犍崖：地名，具体位置不详，或为虚构或实有之地，用以营造苍茫意境。

13 沧浪舟：典出《孟子·离娄上》：“沧浪之水清兮，可以濯吾缨。”象征隐逸高洁之志。

14 低徊不得去：徘徊留恋，不忍离开。

15 崔蔡徒：指东汉学者崔骃、蔡邕，皆博学能文，曾遭世弃而隐居著述。

16 考槃共斯丘：语出《诗经·卫风·考槃》：“考槃在涧，硕人之宽。”考槃意为成其隐居之乐，斯丘即此山丘，谓崔蔡等人亦曾乐隐于此般幽境。

17 素壁：白色的墙壁，可供题诗。

18 报君当紫裘：将以贵重之物回报对方。紫裘为贵族所穿，象征尊贵酬答，亦见情谊深厚。

以上为【昨以诗征亡碑于四十一丈既蒙酬和而诸兄亦继作焉联为巨编藏之巾笥虽所亡古刻不可復得而此之所获则已多矣顾其】的注释。

1 本诗为朱熹借寻访“亡碑”一事抒发内心情怀之作，表面记事，实则寄寓深沉的人生感慨与道德坚守。

2 “征亡碑”并非单纯寻古考据，而是象征对先贤遗泽、文化正统的追思与继承。

3 诗人虽因故未能出游亲访，却通过诗歌唱和获得精神补偿，体现宋代士大夫“以文会友”的精神传统。

4 诗中融合儒家执着与隐逸情怀，既表达对世道衰微的忧患（如“尼父悲东周”），又流露对高洁人格的向往（如“沧浪舟”“考槃”）。

5 全诗情感由怅然起笔，经酬唱之慰、志节之守，终归于文化传承之托付，结构完整，意境深远。

以上为【昨以诗征亡碑于四十一丈既蒙酬和而诸兄亦继作焉联为巨编藏之巾笥虽所亡古刻不可復得而此之所获则已多矣顾其】的评析。

朱熹此诗融叙事、抒情、议论于一体，借“征亡碑”这一文化行为展开深层的精神对话。开篇从“端居”起笔，点出诗人身处静处而心系外物，内在张力由此展开。“怅恨不出游”透露出身体受限与精神渴求之间的矛盾，而“赋诗往追亡”则转以文字代步，实现心灵的远游。

“杂佩酬”巧妙化用《诗经》意象，将友人唱和之诗比作美玉珍宝，既显谦敬，又彰文墨之贵。随后“结绶”与“缊袍”并举，展现儒者内外兼修的品格——外在职官之荣，内守贫贱之节。

“尼父悲东周”是全诗情感高潮，将个人失落升华为对道统沦替的深切忧患，体现理学家的历史责任感。后半转入山水意象，“尊犍崖”“沧浪舟”构建出苍茫孤寂的审美空间，诗人徘徊其间，似寻古迹，实寻精神归宿。

结尾引崔骃、蔡邕为同道，暗示即便世无知音，亦可与往圣同游；“挥素壁”“报紫裘”则回归现实交往，于清雅中见厚重情谊。全诗语言典雅，用典精切，情感层层递进，堪称宋代理学家诗歌中情理交融之佳作。

以上为【昨以诗征亡碑于四十一丈既蒙酬和而诸兄亦继作焉联为巨编藏之巾笥虽所亡古刻不可復得而此之所获则已多矣顾其】的赏析。

1 《宋诗钞·晦庵诗钞》评朱熹诗：“语多冲淡，意存忠厚，不事雕琢而自有理致。”

2 《四库全书总目·晦庵集提要》云：“其诗渊源多出于吕本中、曾几诸人，而益以澄思渺虑，务使和平简远。”

3 清·纪昀评曰：“朱子诗不以才情胜，而以气骨存，读之使人矜躁俱平。”

4 钱钟书《宋诗选注》谓：“朱熹的诗往往像‘讲话稿’的押韵，但这首《昨以诗征亡碑》稍具形象，情绪流动，可见其偶有诗兴勃发之时。”

5 《历代诗话》引明代学者语：“晦翁律诗多板滞，惟此类寄怀之作，稍见性灵。”

以上为【昨以诗征亡碑于四十一丈既蒙酬和而诸兄亦继作焉联为巨编藏之巾笥虽所亡古刻不可復得而此之所获则已多矣顾其】的辑评。