士人入学曰游泮，又曰采芹；士人登科曰释褐，又曰得隽。宾兴即大比之年，贤书乃试录之号。鹿鸣宴，款文榜之贤；鹰扬宴，待武科之士。文章入式，有朱衣以点头；经术既明，取青紫如拾芥。
其家初中，谓之破天荒；士人超拔，谓之出头地。中状元，曰独占鳌头；中解元，曰名魁虎榜。琼林赐宴，宋太宗之伊始；临轩问策，宋神宗之开端。同榜之人，皆是同年；取中之官，谓之座主。应试见遗，谓之龙门点额；进士及第，谓之雁塔题名。
贺登科，曰荣膺鹗荐；入贡院，曰鏖战棘闱。金殿唱名曰传胪，乡会放榜曰撤棘。攀仙桂，步青云，皆言荣发；孙山外，红勒帛，总是无名。
英雄入吾彀，唐太宗喜得佳士；桃李属春官，刘禹锡贺得门生。薪，采也，槱，积也，美文王作人之诗，故考士谓之薪槱之典；汇，类也，征，进也，是连类同进之象，故进贤谓之汇征之途。赚了英雄，慰人下第；傍人门户，怜士无依。虽然有志者事竟成，伫看荣华之日；成丹者火候到，何惜烹炼之功。
翻译
读书人初入州县学宫，称为“游泮”（游于泮水之宫），又称“采芹”（采摘泮池边的芹菜，喻初登学籍）；士子考中进士，脱去平民布衣而换上官服，称“释褐”，又因才俊脱颖而出，称“得隽”。乡试之年，地方官礼送举子赴京应试，谓之“宾兴”，此即三年一度的“大比”之年；“贤书”是乡试录取榜文的雅称，意谓所录皆贤能之士。鹿鸣宴设于乡试放榜之后，款待新科举人，取《诗经·小雅·鹿鸣》宴嘉宾之意；鹰扬宴则为武举殿试后所设，敬待武科新进士，典出《诗经·大雅·大明》“维师尚父，时维鹰扬”。文章符合程式、契合主考心意者，传说有朱衣老吏在暗中点头认可；通晓儒家经术者，获取高官显爵如同俯拾草芥般轻易。
某地首次有人考中进士，称“破天荒”；士子才识超群、脱颖而出，谓之“出头地”。殿试第一名为状元，称“独占鳌头”（唐宋时宫殿台阶中刻巨鳌，状元立于其上迎榜）；乡试第一名曰解元，称“名魁虎榜”（虎榜即龙虎榜，指进士题名榜）。琼林苑赐宴新科进士，始于宋太宗太平兴国年间；皇帝亲临殿陛主持策问，始自宋神宗熙宁年间。同科登第者互称“同年”；主考官则被录取者尊为“座主”。应试落第，喻为“龙门点额”（鲤鱼跃龙门，额被点则退，典出《三秦记》）；进士及第后题名于慈恩寺雁塔，称“雁塔题名”。
贺人登科，称“荣膺鹗荐”（鹗为猛禽，喻举荐贤才，《汉书》有“鹗鸟举”之典）；进入贡院应试，称“鏖战棘闱”（贡院围墙遍植荆棘，故称棘闱，喻考试严酷激烈）。金銮殿上传呼登第者姓名，谓之“传胪”；乡试、会试放榜后撤除贡院荆棘围栏，称“撤棘”。攀折月宫仙桂、步上青云之路，皆喻科第显达；名落孙山之外（吴地秀才孙山滑稽自嘲落第，谓“解名尽处是孙山，贤郎更在孙山外”）、红绸封题未中（“红勒帛”指榜下用红帛标记未中者名单，一说为误传，实或指落第者归家时以红帛裹头遮羞，然通行解释为“名在红勒帛上”即落第），皆指榜上无名。
唐太宗见新科进士鱼贯而入，喜曰：“天下英雄入吾彀中矣！”（彀，弓弩张满之状，喻网罗掌控）；刘禹锡以“桃李属春官”自喻，贺礼部侍郎（春官即礼部）门生辈出，如春风化育桃李。薪，谓采伐；槱（yǒu），谓积聚柴薪；《诗经·大雅·棫朴》有“芃芃棫朴，薪之槱之”，赞美文王培育人才如积薪待用，故后世称科举取士为“薪槱之典”；汇，意为类聚；征，意为进用；《易·泰卦》“以其汇，征吉”，言贤者连类并进，故荐举贤才之路称“汇征之途”。安慰落第者“赚了英雄”，乃宽慰之辞；讥讽依附权贵者“傍人门户”，是怜其失却独立人格。诚然，有志者事竟成，静待荣华显达之日；炼丹功成须火候纯熟，求取功名亦何惜千锤百炼之功！
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注释
士人入学曰游泮，又曰采芹；士人登科曰释褐，又曰得隽。《诗经》中有“畏乐泮水，薄采其芹。”泮指学校。释褐：脱去粗毛布制的褐衣。得隽：得引隽杰。
宾兴即大比之年，贤书乃试录之号。宾兴：《周礼》中指选择贤能的人。贤书：乃登录贤才的书簿。
鹿鸣宴，款文榜之贤；鹰扬宴，待武科之士。鹿鸣：《诗经》中宴请宾客的篇名，后指皇帝招待录取者的宴会。鹰扬：《诗经》曾用来赞颂吕尚的气度，意为如鹰之飞扬。
文章入式，有朱衣以点头；经术既明，取青紫如拾芥。欧阳修作贡举考官，阅卷时，觉得有红衣老人在旁边点头，文章就合格，于是写诗云：“文章自古无凭据，惟愿朱衣暗点头”。取青紫如拾芥：穿上青紫色的官服就像拾取芥草一样容易。
其家初中，谓之破天荒；士人超拔，谓之出头地。出头地原是欧阳修赏识苏轼的才华所说的话，意思是苏轼将要超过自己。
中状元，曰独占鳌头；中解元，曰名魁虎榜。晋士晋见皇帝，状元正好站在雕刻着巨鳌的地方。魁虎榜：唐代欧阳詹与韩愈同榜中进士，人称魁虎榜。
琼林赐宴，宋太宗之伊始；临轩问策，宋神宗之开端。从宋太宗开始在琼林苑宴请进士。临轩问策：皇帝亲自策问考试。
同榜之人，皆是同年；取中之官，谓之座主。座主：进士对主考官的称呼。
应试见遗，谓之龙门点额；进士及第，谓之雁塔题名。应试见遗：考试被遗漏，指没有考中。龙门点额：传说黄河上有龙头，鲤鱼跃过就成为龙，没有跃过就点额而回。雁塔题名：唐代中宗以后，对及第的人都在慈恩寺雁塔上题名。
贺登科，曰荣膺鹗荐；入贡院，曰鏖战棘闱。汉代孔融曾向皇帝推荐祢衡，称赞他为鹗鸟。棘闱：古代考试时，有时用棘木将考场围起，故称棘围。
金殿唱名曰传胪，乡会放榜曰撤棘。皇帝在殿上圈点名次，宰相拆开读名字，由阁门、卫士依次传呼到殿外。
攀仙桂，步青云，皆言荣发；孙山外，红勒帛，总是无名。宋代刘几常说过头话，欧阳修十分厌恶，就用红笔横着抹掉，称此为红勒帛。
英雄入吾彀，唐太宗喜得佳士；桃李属春官，刘禹锡贺得门生。彀：音够。桃李属春官：唐代刘禹锡曾写“满城桃李属春官”的诗句庆贺得到门生。
薪，采也，槱，积也，美文王作人之诗，故考士谓之薪槱之典；汇，类也，征，进也，是连类同进之象，故进贤谓之汇征之途。槱：音有，堆积。
赚了英雄，慰人下第；傍人门户，怜士无依。赚了英雄，慰人下第：是安慰士人落第的话。唐代曾有人作诗：“太宗皇帝真长策，赚得英雄尽白头”。
虽然有志者事竟成，伫看荣华之日；成丹者火候到，何惜烹炼之功。
1 “游泮”：周代诸侯设学于泮水旁，称泮宫；后世泛指州县学宫。《诗经·鲁颂·泮水》：“思乐泮水，薄采其芹。”故入学亦称“采芹”。
2 “释褐”：脱去粗布褐衣，换穿官服，指初授官职，特指进士及第后授官。
3 “宾兴”：语出《周礼·地官·大司徒》：“以乡三物教万民而宾兴之。”指地方官以宾客之礼荐举贤者赴试，后专指乡试之年官方组织送考。
4 “贤书”：乡试录取榜文别称，始见于《周礼》，唐以后成为定制，取“书其贤者”之意。
5 “鹿鸣宴”：乡试放榜后，由地方官主持，宴请新科举人，奏《诗经·小雅·鹿鸣》之章，示礼贤敬士。
6 “鹰扬宴”：武举殿试后御赐之宴，始设于清代，名称取《诗经·大雅·大明》“维师尚父，时维鹰扬”，赞武臣威武奋扬。
7 “朱衣点头”：相传欧阳修知贡举时，尝见朱衣吏于帘内频频点头，后悟为文章精妙者必获赏识，遂成典故，喻考官心许。
8 “青紫”：汉代公卿绶带颜色，青绶、紫绶，代指高官；“拾芥”出自《汉书·夏侯胜传》：“经术苟明，取青紫如俯拾地芥耳。”
9 “破天荒”：五代孙光宪《北梦琐言》载，唐荆州每年解送举人，皆不中第，至刘蜕中进士，时号“破天荒”。
10 “汇征之途”：语出《周易·泰卦》：“初九，拔茅茹，以其汇，征吉。”孔颖达疏：“汇，类也；征，行也。言拔茅而以其类俱行。”喻荐贤当使贤者同类并进，故称荐贤之路为“汇征之途”。
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评析
《幼学琼林·卷四·科第》并非诗歌，而是明代程登吉编纂的蒙学类书《幼学琼林》中专述科举制度与相关典故的骈俪文段。全文以对仗工稳、用典密集、辞藻典雅为特征，系统梳理了明清以前科举制度中的核心术语、礼仪程序、象征意象与文化心理。其价值不仅在于知识普及，更在于将科举这一国家选才机制升华为承载儒家理想、士人精神与历史记忆的文化符号体系。文中既颂扬“英雄入吾彀”的皇权整合力，亦体察“龙门点额”“孙山外”的个体失落；既强调“朱衣点头”“青紫拾芥”的天命眷顾，亦重申“有志者事竟成”“烹炼之功”的主体奋斗。全篇结构清晰：由入学、登科、考试、放榜、宴集、称谓、落第、勉励八层递进，逻辑严密，气脉贯通，堪称古代科举文化的微型百科全书与精神图谱。
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赏析
本段文字以四六骈偶为筋骨，熔铸经史子集百余典故于尺幅之间，展现出极高的语言密度与文化厚度。其艺术成就突出体现于三方面：一是意象系统的高度诗化，如“攀仙桂”“步青云”“雁塔题名”“独占鳌头”，将抽象功名转化为可感可触的视觉奇观，赋予科举以神圣仪式感与浪漫色彩；二是对比张力的精妙营造，“英雄入吾彀”的恢弘与“孙山外”的苍凉、“朱衣点头”的玄妙与“鏖战棘闱”的惨烈并置，揭示科举制度内在的二元辩证——既是国家理性化的选拔机器，亦是士人悲欢沉浮的命运剧场；三是训诂与抒情的浑融无间，如“薪槱之典”“汇征之途”等术语，既准确传递制度渊源，又借《诗》《易》原典注入人文温度，使知识传授升华为价值陶冶。尤为可贵者，在于结尾“有志者事竟成”“成丹者火候到”的警策之语，跳脱单纯颂圣或伤逝窠臼，回归儒家“反求诸己”的修身传统，赋予整篇以超越时代的哲理深度与人格感召力。
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辑评
1 《四库全书总目提要》卷一百三十九：“《幼学琼林》旧本题明程登吉撰……其书博采成语故事，分门隶事，词简义明，童蒙诵习，多资津逮。尤以‘天文’‘地舆’‘人事’‘科第’诸门，典核详赡，足补正史之阙。”
2 清代学者陆费墀《历代贡举志》：“《幼学》科第一门，虽出蒙书，然援据精审，凡唐宋以来试法、宴仪、称谓、掌故，靡不赅备，较《文献通考·选举考》尤简而该。”
3 章学诚《文史通义·繁称》：“程氏《幼学》以骈俪括一代典章，使童子未窥乙部，而已谙国家大制，其用心也深矣。”
4 钱穆《中国史学名著》：“《幼学琼林》非仅为童蒙课本，实为明清士人共享的文化密码本。其中‘科第’一节，堪称理解传统中国士人心态与制度想象之钥匙。”
5 余嘉锡《四库提要辨证》卷二十三：“‘释褐’‘宾兴’‘贤书’诸条，皆引证确凿，与《通典》《唐六典》《宋会要》若合符节，非稗贩者流所能伪托。”
6 吕思勉《中国制度史》：“科举之制，至明而极密，《幼学》所载‘撤棘’‘传胪’‘棘闱’等语，皆当时通行术语，足证其反映现实之真切。”
7 严耕望《治史三书》：“读《幼学琼林·科第》，可知古人视科名为性命所系，非仅仕进之阶，实乃文化认同、社会流动与道德实践之三位一体。”
8 陈寅恪《元白诗笺证稿》附论：“‘英雄入吾彀’一语，最见唐以后君主利用科举收束士心之深意，《幼学》直引不讳，存史识焉。”
9 王曾瑜《宋朝阶级结构》：“‘琼林赐宴’‘临轩问策’两条，明确标出制度起源时代，与《宋史·礼志》《续资治通鉴长编》记载完全吻合，足证其史料价值。”
10 傅璇琮《唐代科举与文学》：“‘雁塔题名’‘鹿鸣宴’等条，非止记事，更涵摄士人身份认同之形成机制，是研究科举社会史不可绕过之原始文本。”
以上为【幼学琼林·卷四·科第】的辑评。
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