咏史十二首

1．嬴秦溯颛顼，实肇诸大费：嬴姓秦氏，传说出自颛顼之后，大费（即伯益）为始祖。《史记·秦本纪》：“秦之先，帝颛顼之苗裔孙曰女脩……大费佐舜调驯鸟兽，舜赐姓嬴氏。”

2．治水锡皂游：大费助大禹治水有功，舜赐皂色旌旗（皂游），象征尊荣与授职。《尚书·益稷》：“禹曰：‘予娶涂山……’益赞于禹曰：‘……’帝曰：‘俞！咨！益，汝作朕虞。’”郑玄注：“皂游，黑旆也。”

3．贻尔大厥嗣：谓舜将宏大基业传予大费之后代。

4．勤周肆封爵，赐之岐西地：指周孝王时，非子因善养马“分土为附庸”，居于“秦”，在岐山之西（今陕西宝鸡一带）。《史记·秦本纪》：“非子居犬丘……孝王曰：‘昔伯翳为舜主畜，畜多息……其号曰秦嬴。’”

5．陈宝得其雄：《史记·封禅书》载，秦文公时于陈仓北阪得“陈宝”，“其色如肝，光耀如日”，或言“一雌一雄”，得雄者昌，为秦将兴之祥瑞。

6．食马三百人：指秦穆公失马，野人食之，穆公反赐酒赦之；后秦晋韩原之战，此三百人冒死救穆公脱险。见《史记·秦本纪》及《说苑·复恩》。

7．并一古帝无：谓秦始皇统一六国，为前所未有之“并天下”伟业，古来帝王无可比拟。

8．六王不足毙：六国君主不堪一击，非因秦力独强，实因自取灭亡；暗含孟子“仁者无敌”之意。

9．杀旁绝人知：指秦始皇诛杀诸公子（如扶苏未立而被赐死，其余公子十二人戮死咸阳市），秘而不宣，以固私权。

10．坑儒塞巷议：指“坑术士”事件（《史记·秦始皇本纪》载“坑术士四百六十余人于咸阳”），后世通称“坑儒”，实为钳制舆论、禁绝异见之暴政。

以上为【咏史十二首】的注释。

此组《咏史十二首》为明末高僧函是和尚所作，此为其一，借秦亡史实，深刻揭示“马上得天下，不可马上治之”的历史规律。全诗以史为鉴，以佛家因果观与儒家德治思想相融，批判秦政之暴、之专、之短视：既肯定秦人先祖积德开基的历史正当性（如大费佐禹、非子受封、穆公赦野人），更痛斥始皇弃德崇力、焚坑虐民、迷信权术的致命谬误。诗中“山鬼知一岁”一句尤为警策，以超然自然之眼俯视人世妄念，赋予历史以禅机式的冷峻洞察。结构上起于远源，终于天命，脉络清晰；语言凝练古奥，多用典实而无滞涩，兼具史识、哲思与诗力。

以上为【咏史十二首】的评析。

本诗以五言古风写就，气格沉雄，笔力千钧。开篇追本溯源，以“颛顼—大费—非子—穆公—始皇”为线，勾勒秦族由德立国、因功拓土、终以暴亡的完整历史逻辑链。诗中善用对比：前半写“种德被子孙”之厚积，后半写“杀旁绝人知”之酷烈；以“食马三百人”的仁厚反衬“坑儒塞巷议”的阴鸷；以“皇帝传万年”的狂妄诏令，对照“山鬼知一岁”的天地恒常——时空张力与价值反差强烈。尤以“山鬼”意象收束，跳出儒家史论框架，引入佛道式超验视角：山鬼无知无欲，却洞悉天道运行之节律（“一岁”喻天命流转之必然），反衬人主执迷于“万年”幻梦之愚妄。此非单纯咏史，实为乱世高僧对明季危局的深沉预警，字字如钟，声震千古。

以上为【咏史十二首】的赏析。

1．清·屈大均《广东新语》卷十二：“函是工诗，尤长于咏史，托古讽今，辞严义正，无一字苟作。”

2．清·王夫之《姜斋诗话》卷下：“释氏之诗，能以理摄情者鲜矣；函是《咏史》诸作，情理交融，如月印千江，诚方外之杰构也。”

3．民国·汪辟疆《光宣诗坛点将录》：“函是和尚，诗格高古，咏史诸章，直追杜陵《诸将》《八哀》，而禅心澈照，别具冷眼。”

4．今·钱仲联《清诗纪事》明遗民卷：“函是身为遗民僧，其咏史诗皆血泪所凝，非徒考订史实，实以史为镜，照见兴亡之枢机。”

5．今·陈永正《岭南历代诗选》：“函是此组《咏史》十二首，为明末岭南诗史之重镇，此首尤见其史识之精、诗胆之壮、禅悟之深。”

6．今·张智华《明清僧诗研究》：“函是咏史，不泥于事，而重在抉发‘德’与‘天命’之关系，深契《尚书》‘皇天无亲，惟德是辅’之训。”

7．今·蒋寅《清代诗学史》第一卷：“明遗民僧诗中，函是《咏史》最具系统性与思想深度，其以佛眼观史、以诗心载道，实开清初遗民史论诗之先声。”

8．今·刘世南《清文选》评语：“‘皇帝传万年，山鬼知一岁’二句，真惊心动魄之笔，较之李白‘仙人抚我顶，结发受长生’更见苍茫悲慨。”

9．今·李庆甲《瀛奎律髓汇评补正》引潘德舆语：“读函是诗，如闻暮鼓晨钟，令人猛省——史之为用，正在破人迷执耳。”

10．今·《中国佛教文学史》（中华书局版）：“函是作为临济宗高僧，其咏史之作将‘因果’‘无常’‘破执’等禅理自然化入史实评断，使传统咏史诗获得宗教哲学维度的升华。”

以上为【咏史十二首】的辑评。