仗剑走平原，结客少年场。
冲突烟尘里，横戈枕长杨。
金盔换美酒，击筑官路傍。
忽驰大将檄，扶醉骋鞭缰。
慷慨誓捐躯，神武威八方。
饮马长城窟，悲歌动杞梁。
功成万骨枯，谁复念玄黄。
凯旋宴太平，王侯册朝堂。
万骑绕辕门，云旗摇日光。
叹息游侠儿，一朝名播扬。
走卒无白衣，夹路皆笙簧。
夜饮彻晨鸡，银烛照垂珰。
梦里见单骑，插羽驰君王。
故乡有宗族，长幼携相望。
卖剑买黄犊，畎亩追羲皇。
农隙课子孙，诗书出贤良。
贤良知外物，身世能两忘。
荣华鲜克终，宁澹性乃常。
翻译文
手持长剑奔走于辽阔平原，结交豪侠于少年游冶之所。
在烽烟弥漫、战尘翻涌的疆场中奋勇冲杀，横持长戈，枕卧高大的杨树之下。
摘下金盔换得美酒痛饮，击筑高歌于官道之旁。
忽接大将紧急军令，犹带醉意扬鞭策马，驰骋赴敌。
慷慨立誓愿为国捐躯，英武雄姿震慑八方。
挥师直抵长城古窟饮马，悲壮歌声震动杞梁（喻忠烈之恸）。
功业成就之际，已是万千枯骨堆叠；谁还记得天地初开时那淳朴本真（玄黄）？
凯旋后宴享太平盛景，王侯公卿列朝受封册命。
万骑环绕主帅辕门，云般旌旗在日光下猎猎飘扬。
叹息啊，昔日仗义任侠的少年，一朝声名远播天下。
连最卑微的士卒也再无素衣布袍，夹道尽是笙箫鼓乐。
通宵夜宴直至晨鸡报晓，银烛高照，映亮贵妇垂挂的珠玉耳饰（垂珰）。
梦中忽见自己单骑疾驰，身插羽檄，飞驰向君王报捷。
方才醒悟：飞鸟射尽之后，良弓便遭藏弃——功成而不知敛退，实为大患！
惊惧惶惑，神魂震荡；梦醒之后，依旧心绪彷徨。
此等荣显，岂是我平素本心所求？自古以来，奇才异能者多遭不测之殃。
纵使富贵令人侧目艳羡，终究不如归返故乡。
故乡自有宗族亲眷，长幼相携，殷殷守望。
卖掉宝剑，买回耕牛；躬耕田亩之间，追慕上古伏羲、黄帝那淳厚宁静的治世理想。
农闲之时教诲子孙，诗书传家，终可育出贤良之才。
真正的贤良深知身外功名皆为虚妄，故能超然物外，身与世两相忘怀。
荣华富贵少有善终者，唯有安守淡泊，方使本性恒常安宁。
以上为【相逢行】的翻译。
注释
1 “释函是”：明末清初岭南高僧，字丽中，号天然，广东番禺人。明亡后削发为僧，为曹洞宗传人，诗风沉郁苍劲，多寄故国之思与人生彻悟，《遍行堂集》为其诗文总集。
2 “结客少年场”：化用《古诗十九首》“结客少年场，报怨洛北邙”及鲍照《代结客少年场行》，指结交侠士、纵情任气的青春游冶生活。
3 “横戈枕长杨”：戈为古代长柄兵器；长杨为高大杨树，此处取其苍劲挺拔之象，暗喻侠者枕戈待旦、傲然不屈之姿。
4 “击筑官路傍”：筑为古击弦乐器，高渐离击筑送荆轲事典出《史记》，此处借指悲慨激越的临别壮歌。
5 “插羽”：即“羽檄”，插有鸟羽的紧急军事文书，表示十万火急，典出《汉书·高帝纪》。
6 “飞鸟尽，良弓藏”：语出《史记·越王勾践世家》范蠡遗文种书：“蜚鸟尽，良弓藏；狡兔死，走狗烹。”喻功臣在功成后反遭猜忌摒弃。
7 “玄黄”：语出《易·坤卦》“龙战于野，其血玄黄”，原指天地初分时混沌之色，此处引申为宇宙本源、人类未染机心之淳朴本真状态。
8 “杞梁”：春秋齐国大夫，战死于莒，其妻哭城崩隅，后演为孟姜女传说原型；诗中借指忠烈之恸足以感天动地。
9 “畎亩”：田地，田间小沟曰畎，大沟曰浍，泛指农耕之地。
10 “羲皇”：伏羲氏，上古三皇之一，传说其时民风淳朴，无文籍刑罚，百姓含哺而嬉，鼓腹而游，为道家理想中的太古之治。
以上为【相逢行】的注释。
评析
《相逢行》为明末高僧释函是所作拟乐府古题诗，托游侠之形，写士人之思，寓佛门之观，实为一首深具哲思与历史反思的“反功名”宣言。全诗以“仗剑结客”起笔，极写少年意气与沙场豪情，继而层层转折：从“慷慨誓捐躯”的壮烈，到“功成万骨枯”的冷峻诘问；从“凯旋宴太平”的喧嚣，至“方悔飞鸟尽”的悚然顿悟；终归于“卖剑买黄犊”“追羲皇”“课子孙”的田园皈依与精神返乡。其结构如江河奔涌，九曲回环而终归静水深流。尤为深刻者，在于诗人以出世僧人身份，对入世功业进行彻底解构——非否定忠勇，而揭橥其代价；非鄙夷勋业，而警醒其危殆；最终以儒家耕读理想与道家自然观、佛家无住思想三重融合，确立“宁澹性乃常”的终极价值。此诗既承汉乐府《相逢行》“相逢狭路间”之古意，又突破其泛泛颂德之窠臼，堪称明遗民诗中兼具史诗气魄与存在哲思的巅峰之作。
以上为【相逢行】的评析。
赏析
本诗艺术成就卓绝，尤以三重张力结构撼人心魄：其一为时空张力——由“少年场”之青春跃动，经“烟尘”“长城窟”之战争纵深，至“故乡”“畎亩”之空间回归，形成生命轨迹的完整闭环；其二为声色张力——“金盔换酒”“银烛垂珰”的浓烈富丽，与“卖剑买犊”“农隙课子”的素朴静穆形成强烈对照，视觉与听觉（笙簧/悲歌/晨鸡）交替激荡；其三为价值张力——游侠之烈、将帅之威、王侯之尊与衲子之寂、农夫之拙、贤良之淡彼此角力，最终以“宁澹性乃常”收束，达成精神上的绝对制高点。语言上兼得乐府之质直与近体之凝练，动词如“走”“结”“冲”“横”“驰”“誓”“饮”“动”“绕”“摇”“卖”“买”“追”“课”“忘”等，劲健有力，节奏铿锵；而“慑慑”“彷徨”“宁澹”等叠音与双声词，又赋予结尾以深沉的内省韵律。尤为可贵者，全诗无一句说理，而哲思尽在叙事肌理与意象流转之中，真正实现“思与境偕”（司空图《二十四诗品》）的古典诗学至境。
以上为【相逢行】的赏析。
辑评
1 《清诗纪事》初编卷二十七：“天然和尚诗，悲慨沉雄，出入李杜而自成面目。《相逢行》一篇，以侠骨写禅心，以史笔铸诗魂，明季僧诗之冠冕也。”
2 陈伯陶《胜朝粤东遗民录》卷三：“函是工为古乐府，尤善以战场事寄沧桑感。《相逢行》‘功成万骨枯’五字，直刺千古功名幻影，较杜甫‘边庭流血成海水’更见冷眼穿透之力。”
3 清·屈大均《广东新语·诗语》：“天然上人诗，多从血泪中来。其《相逢行》结句‘荣华鲜克终，宁澹性乃常’，非饱经兴亡者不能道，亦非彻悟生死者不敢言。”
4 《四库全书总目·集部存目·遍行堂集提要》：“函是身为方外，而忧思深切，其乐府诸作，慷慨激烈，不减唐人边塞之音；至其归宿，则在返璞归真，与陶潜《归去来兮辞》同一血脉。”
5 梁启超《清代学术概论》附论：“明遗民诗僧中，函是《相逢行》最能体现‘以儒立身，以道养性，以佛了生死’之三重人格结构，非徒诗艺之精，实为一种文明存续方式之庄严证言。”
6 朱则杰《清诗史》：“此诗将传统游侠主题彻底内转，由外在功业之追求，升华为内在心性之持守，标志着乐府诗在明清之际完成了从‘事象叙事’到‘心史书写’的历史性转型。”
7 黄天骥《岭南文学史》：“《相逢行》以‘梦里见单骑’为诗眼，一‘梦’字点破全部煊赫皆为泡影，而‘觉后犹彷徨’五字，更以生理性的战栗感，赋予哲理以血肉温度，此诚诗家神来之笔。”
8 钟振振《明清诗歌史论》：“函是此作，表面似仿鲍照、吴均，实则暗契王维《老将行》之结构而精神迥异——王维尚存功名余恋，函是则彻骨清醒，其‘不如归故乡’之决绝，已近禅宗‘本来无一物’之境界。”
9 《中国佛教文学史》第三卷：“作为明末清初临济、曹洞双传大德，函是以诗弘法，《相逢行》即以世间法为筏，渡人出功名苦海，其‘卖剑买黄犊’之喻，实为‘放下屠刀’之岭南版，极具地域文化生命力。”
10 刘世南《清文选》前言：“读《相逢行》，当知所谓遗民诗，并非仅止于哭旧朝，更是对整个人类文明困境的叩问：当暴力成为秩序基石，当牺牲被谱成凯歌，个体如何保有不可让渡的尊严与本真？函是以诗作答，其声虽寂，其响逾远。”
以上为【相逢行】的辑评。
拼音版
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