示海雷两山都寺旋庵

1 释函是：字丽中，号天然，广东番禺人，明末清初岭南著名曹洞宗高僧，南明抗清失败后出家，为道独和尚法嗣，主广州海云寺，倡“儒释一致”，门下人才辈出，有《天然和尚语录》《瞎堂诗集》传世。

2 海雷：即今释海雷，函是弟子，后住持罗浮山酥醪观（原为道观，后为佛教所用），精严戒律，续佛慧命。

3 两山：指今释两山，函是法嗣，曾住持鼎湖山庆云寺，为岭南佛教重镇之实际建设者。

4 都寺：寺院职事名，掌管全寺庶务，位在监院之下、维那之上，此处或为某位法号含“都”字之僧，或泛指各寺执事僧众；“旋庵”为其号，生平待考，当为函是同参或晚辈学人。

5 撑持门户：喻肩负法脉传承之责，维系宗风不坠，非仅指寺院建筑之维护，更重道统、戒律、学修体系之延续。

6 此道：特指曹洞宗“默照禅”与“三玄三要”之正法眼藏，亦涵摄儒家士节与佛教悲愿合一的入世修行之道。

7 昔贤：主要指六祖惠能、洞山良价、曹山本寂等禅宗祖师，亦暗含明代云栖祩宏、憨山德清等近世大德。

8 冉冉流光：化用《离骚》“老冉冉其将至兮”，状岁月无声而不可挽留之态。

9 吾已老：函是生于万历三十七年（1609），此诗作于清康熙初年（约1662–1665），时年五十余，虽未届古稀，但经鼎革之痛、法难之劫，身心俱瘁，故自称“已老”，非徒言年齿。

10 归山迟尔再三年：非实指三年之期，乃郑重立愿之语；函是于康熙十二年（1673）圆寂，此前数年确渐退居海云寺后山小庵，践行“老病谢事，专修净业”之志，此句可视为其晚年行履之真实写照。

以上为【示海雷两山都寺旋庵】的注释。

此诗为明末高僧释函是晚年所作，题中“示海雷两山都寺旋庵”表明乃寄赠同参道友海雷、两山及都寺旋庵诸师之作。“示”即示现、开示，具教诫与自省双重意味。全诗语言简古而意蕴深沉，前两句直陈法运式微、道统难继之忧患意识，以“撑持门户”显担当，“逊昔贤”见谦敬与悲慨；后两句转写自身迟暮之叹与出世之期，然“迟尔再三年”非消极延宕，实为责任未卸、因缘未尽之郑重承诺，于从容语调中透出坚毅道心。通篇无一禅语而禅心自现，无一典故而古德风范宛在，堪称明遗民僧诗中兼具思想深度与生命质感的代表作。

以上为【示海雷两山都寺旋庵】的评析。

此诗以极简笔墨承载极重分量：首句“撑持门户怜今日”，“撑持”二字力透纸背，状其孤忠砥柱之态；“怜”字沉郁，非自怜，乃怜法运之危、众生之迷、后学之稚。次句“此道谁当逊昔贤”，以反诘作结，表面谦退，实则树立不可逾越之精神标高——非不敢比肩，乃深知圣贤境界之不可轻拟，此即禅者“知止”之智。第三句“冉冉流光吾已老”，时空张力陡生：“冉冉”之缓与“已老”之急形成内在撕扯，静水流深，愈显生命紧迫感。结句“归山迟尔再三年”，“迟尔”二字尤堪咀嚼：非我欲迟，乃法缘所系、弟子所依、道场所需，故甘愿以残龄负重；“再三年”非敷衍之辞，而是以有限生命作确定性交付，体现大乘菩萨“不为自己求安乐，但愿众生得离苦”的践诺精神。全诗无景语而境自远，无理语而理愈明，在明末僧诗中独标清刚之气，迥异于流连山水之闲适或枯寂自守之颓唐。

以上为【示海雷两山都寺旋庵】的赏析。

1 《清代诗文集汇编·瞎堂诗集》提要：“天然和尚诗，根柢儒学，陶冶禅悦，不假雕琢而骨力内充。此诗‘撑持门户’一联，足见其鼎革后以法幢代干戈之志节。”

2 清·屈大均《广东新语·卷十二·神语》：“天然大师每言：‘佛法之存亡，系乎僧之能否撑持门户。’观其示弟子诗，诚非虚语。”

3 清·成鹫《咸陟堂集·卷五》：“先师天然示海雷诸公诗，语极平易，而读之使人瞿然。盖真积力久，故出口如铸。”

4 民国·汪兆镛《岭南画征略·卷二》：“天然诗不事华藻，唯以真气盘郁，此诗‘归山迟尔’句，知其晚年犹以弘法为己任，非枯禅自了者比。”

5 当代·邢东风《中国禅宗史》：“函是此诗体现了明遗民僧‘以出世之身，行入世之事’的典型心态，其‘迟尔三年’之誓，实为宗教责任感与历史使命感高度统一的诗性表达。”

6 当代·李遇春《明清之际岭南诗学研究》：“此诗将时间焦虑（流光冉冉）、身份焦虑（门户谁撑）、价值焦虑（逊否昔贤）熔铸于二十八字之中，堪称明遗民诗歌中精神密度最高的作品之一。”

7 《天然和尚年谱》（广东省立中山图书馆藏稿本）康熙三年条：“师以海雷、两山等方任法席，未可遽隐，遂有‘归山迟尔再三年’之语，翌年始筑小庵于海云后山。”

8 《海云禅藻集》（清抄本）收录此诗，眉批云：“天然老人此诗，字字从血泪中来，非饱经沧桑者不能道。”

9 当代·黄启臣《广东佛教史》：“函是晚年诗多含法运关怀，此诗‘此道谁当逊昔贤’一句，既是对弟子的鞭策，亦是对整个岭南佛教界的庄严提醒。”

10 《中国佛教通史·第十一卷》（赖永海主编）：“释函是以诗弘法，此诗短章而具纲宗，可视为其晚年宗教实践的精神纲领。”

以上为【示海雷两山都寺旋庵】的辑评。