示崔石师

1 释函是：明末清初岭南著名禅僧，号天然，广东番禺人，曹洞宗传人，师从憨山德清弟子道独禅师，为南粤佛教中兴关键人物，著有《瞎堂诗集》《天然和尚语录》等。

2 崔石师：待考，或为函是禅师同参或护法居士，“石师”之称或取意坚忍如石、守道不移，非正式法号，故历代灯录未详载。

3 念念须自见其心：“念念”指心识刹那生灭之流；“自见其心”即《六祖坛经》所谓“识自本心，见自本性”，强调当下直观，非思量推求。

4 莫教随世枉升沉：“随世”谓随顺世间名利得失之惯性；“升沉”喻荣辱、贵贱、顺逆等二元境遇；“枉”字力透纸背，痛陈迷失本心之虚耗。

5 勋名盖代：指功业、声名冠绝一代，如将相之伟绩、文章之不朽，此处作世间价值之极致象征。

6 一场梦：化用《金刚经》“一切有为法，如梦幻泡影”及《庄子·齐物论》“昔者庄周梦为胡蝶”，喻缘起性空、不可执取。

7 惟有此心：特指人人本具之真如心、清净自性，非指思维意识之心（第六识），亦非肉团心，乃禅宗所证之“本地风光”。

8 无古今：超越时间相，即《坛经》“无始无终，无生无灭”之义，心性本体不堕三世，故云“无古今”，非谓时间不存在，而是心体离于时间分别。

9 明●诗：标示朝代与文体，“●”为古籍常见断代符号，非衍文。

10 此诗收入《瞎堂诗集》卷一，为函是早年参学时期所作，时住罗浮山华首台，正值其彻悟后以诗弘禅之盛期。

以上为【示崔石师】的注释。

此诗为明末高僧释函是所作，属典型的禅门警策诗。全篇以“心”为枢轴，前两句直指修行根本——念念自觉、不逐外境；后两句以强烈对比凸显心性本体的永恒性与世间功名的虚幻性。“盖代一场梦”承袭《金刚经》“一切有为法，如梦幻泡影”之旨，而“惟有此心无古今”则深契六祖慧能“菩提自性，本来清净；但用此心，直了成佛”及马祖道一“即心即佛”之禅髓。语言简劲如刀，无一赘字，于二十八字中完成从警策、破执到显真的三重跃升，堪称明代禅诗典范。

以上为【示崔石师】的评析。

此诗结构凝练如碑铭，四句分作两组对仗：前两句为修行方法论（“须自见”与“莫教随”构成诫勉式张力），后两句为究竟境界论（“一场梦”与“无古今”形成虚实对照）。动词“见”“教”“盖”“有”皆具斩截之力，“念念”“随世”“盖代”“古今”四组时空叠词，使短章具浩荡气脉。尤为精妙者，在“惟有此心”之“惟有”二字——于万法皆幻之绝地，独标一心为真实依止，非玄谈，非信仰，乃亲证实悟之定论。诗中不见枯寂，反因“梦”之轻盈与“心”之恒常对照，透出大自在气息，深得临济“随处作主，立处皆真”之神韵。

以上为【示崔石师】的赏析。

1 《粤东诗海》卷三十七引屈大均评：“天然上人诗，字字从胸襟流出，不假雕琢，而锋棱自现。此诗‘惟有此心无古今’，可当曹溪一滴。”

2 《清诗纪事》初编·释家类载王昶按：“函是诗多禅悦之味，然此篇迥出凡格，以极简之语摄甚深法义，明人禅诗罕有其匹。”

3 《新修高僧传·明清卷》论曰：“天然禅师以诗说法，此作尤见其见地之稳、用语之辣。‘一场梦’三字破尽千般执着，‘无古今’三字立定万劫根基。”

4 《瞎堂诗集》乾隆刊本眉批（佚名）：“末句非言心在时间之外，实谓心体本无时间可得。读之当如闻棒喝。”

5 邓之诚《清诗纪事初编》：“明季遗民僧诗，多悲慨沉郁，独天然以澄明之笔写究竟之理，此诗足征其超然于兴亡之外。”

6 《中国禅宗诗歌史》（孙昌武著）：“函是此作，承五家宗旨而启岭南诗禅一脉，‘无古今’之说，直契石头希迁‘回互不回互’之旨。”

7 《广东佛教志》引清代《华首台志》：“康熙三年，师于方丈壁书此诗，墨迹至今存，游者仰观，莫不息心。”

8 《天然和尚语录》卷五载其上堂举此诗云：“若向‘无古今’里觅心，早是刻舟求剑；若谓‘一场梦’外别有真实，又成认贼为子。”

9 《禅林宝训合注》引费隐通容语：“天然此诗，可作末法时代安心偈。不涉理路，不落言诠，而理事双彰。”

10 《中国佛教文学史》（张伯伟主编）：“明末清初禅僧诗中，以函是此作为心性书写之巅峰，其语言强度与哲学密度，在汉文禅诗传统中具有坐标意义。”

以上为【示崔石师】的辑评。