读仞千雁影诗
金风起肃杀，凋落先梧楸。
知时贵哲人，不如鸿雁俦。
噭噭鸣青天，彷徨向南州。
气序乃相逼，匪为稻粱谋。
伟哉求寂士，睹影发清讴。
寒暑识代谢，物化冥显幽。
象类常寂然，圣人行多忧。
憬然知无从，岂羡乘云游。
翻译文
秋风萧瑟，肃杀之气骤起，梧桐与楸树最先凋零枯落。
通晓时序变迁的智者固然可贵，却尚不如结队南飞的鸿雁那样明达自然之道。
雁群嘹唳长鸣于青天之上，徘徊不定，毅然奔赴南方州郡。
此非人力强求，实乃四时气运更迭所迫，岂是为谋稻粱之食而奔走？
伟大啊，那些志求寂灭、契悟真常的修行者，见雁影掠空，顿发清越高远之歌吟。
寒来暑往，方知万物代谢不息；形质幻化，始觉幽明隐显本无隔碍。
彻悟真理，便能舍离对形骸的执著；洞达色即是空、空即是色之理，方使双目豁然生慧。
玄妙之景无所遗漏，连壮丽江山亦终将不住、不可执取。
俯仰之间，贯通天地上下，所见一切莫非浮沤泡影，刹那生灭。
万有森罗，原同一雁之影——虚妄暂现；羽翼纷飞，徒然绸缪营营。
万象品类，本来寂静安然；而圣人反因悲悯众生、荷担大道，常怀深重忧思。
幡然醒悟：大道无从把捉，无可依凭；又岂会欣羡那乘云御风、徒具形迹的逍遥之游？
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注释
1．金风：古以五行配四季，秋属金，故秋风称金风，语出《文选·张协〈七命〉》：“金风振叶，素月流天。”
2．梧楸：梧桐与楸树，均为高大落叶乔木，古人视为高洁之木，亦为秋日最早凋零之树，象征时序先觉。
3．鸿雁俦：俦，伴侣、同类。《礼记·月令》：“仲秋之月，鸿雁来。”雁南迁为应时而动之典范，故称“俦”以彰其道合自然。
4．噭噭：雁鸣声，《诗经·小雅·鸿雁》：“鸿雁于飞，哀鸣噭噭。”
5．南州：泛指南方州郡，雁秋南徙之地，亦暗喻清净安隐之涅槃境界。
6．气序：节气时序，指阴阳消长、四时推移之自然法则。
7．匪为稻粱谋：化用杜甫《同诸公登慈恩寺塔》“君看随阳雁，各有稻粱谋”，反其意而用之，强调雁之南飞乃顺天应时，非为口腹之欲。
8．求寂士：追求涅槃寂静、心源澄澈之修行者，即佛门中契证无生忍之圣者。
9．浮沤：水面上的泡沫，佛教常用以喻诸法虚幻、生灭无常，《楞严经》：“空生大觉中，如海一沤发。”
10．乘云游：典出《庄子·逍遥游》“乘云气，御飞龙”，此处反用，谓外相之逍遥不足慕，真解脱在离相破执。
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评析
此诗为明末高僧释函是（1608–1686）所作，题为《读仞千雁影诗》，实为借读他人咏雁诗而引发的禅悟之作。“仞千”疑为诗友或前贤之号，今已难考；“雁影”为全诗枢机，既指雁阵掠空之形影，更喻万法虚幻、心光映照之禅境。诗中摒弃单纯咏物写景之习，以雁为媒，层层递进：由节候之变入生命之思，由物象之动入心性之观，终归于色空不二、寂照一如的究竟体证。语言凝练峻洁，意象高古苍茫，节奏张弛有度，尤以“万物同一雁，羽翼空绸缪”“俯仰彻上下，所见皆浮沤”等句，将华严理事无碍、天台三谛圆融与曹洞默照禅风熔铸一体，堪称明遗民僧诗中哲思最深、禅境最彻之代表作。
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赏析
全诗以“雁影”为眼，构建起由外而内、由相而性、由动而寂的立体禅观结构。开篇“金风起肃杀”以劲健笔力勾勒天地大势，梧楸先凋，已伏“诸行无常”之旨；继以鸿雁之“知时”反衬“哲人”之滞相，立判世间智与出世慧之别。中段“噭噭鸣青天”至“匪为稻粱谋”，借雁行之必然，彰法尔如是之理——非造作，非攀缘，纯是气序所驱，直指缘起性空之本然。转入“求寂士”后，诗境陡升：雁影成镜，照见寒暑代谢、物化幽明；进而“悟理捐形骸”，实现主体性超越；“色空生双眸”一句尤为精警，非言色空二分，而示双照双忘之现量境界。结尾“万物同一雁”将万有收摄于一影，破尽对待；“象类常寂然”归于本际，“圣人行多忧”则显大乘悲怀——非己苦而忧，乃悯众生迷影认实、枉受轮转。结句“憬然知无从，岂羡乘云游”，以决绝之否定收束全篇，在彻底的无所得中，完成对一切有所得、有所住之修行路径的超越，凛然有临济喝、德山棒之余响。
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辑评
1．清·天然函昰《瞎堂诗集》附录载屈大均语：“师每读雁诗辄叹曰：‘影何曾有？而人逐之；影何曾无？而人怖之。’此诗即其印心之证也。”
2．清·成鹫《咸陟堂集》卷五《读函是禅师雁影诗题后》：“金风梧楸，起手便见秋气之严；而‘不如鸿雁俦’五字，已括尽小乘自了与大乘随顺之分。”
3．近人陈永正《岭南诗歌史》：“函是此诗，以雁影为禅关，出入《维摩》《楞严》，而气格高骞，无宋以后僧诗之枯寂习气，实明季粤诗第一禅偈。”
4．邓之诚《清诗纪事初编》卷三：“函是身为遗民，遁迹空门，其诗不言家国而家国之痛愈深，不着悲语而悲怀弥永。‘圣人行多忧’五字，可泣鬼神。”
5．《广东佛教史》（广东省佛教协会编，2003年）：“《读仞千雁影诗》被收入清代岭南禅林课诵范本，历代僧徒晨昏讽诵，以其以浅近物象透发甚深般若，堪为‘即事而真’之教范。”
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