归宗山籁一百四首

1 “归宗山籁”：释函是晚年驻锡江西归宗寺（位于庐山南麓）时所作组诗，共一百四首，以山居见闻感兴为内容，“籁”本指自然之声，此处喻指山中一切清音、天机与心声的自然流露。

2 释函是（1608—1686）：明末清初临济宗高僧，广东番禺人，法号函是，号天然，世称天然和尚。明亡后削发为僧，拒仕清廷，以诗文弘道，诗风清刚简远，有《瞎堂诗集》《天然和尚语录》等传世。

3 “云路”：既指山间萦绕云气的小径，亦喻通往觉悟的清净之道，双关语。

4 “干霄汉”：“干”读gān，意为冲犯、直触；“霄汉”即云霄银河，极言湖气升腾之高峻雄阔，暗喻心性之超拔。

5 “梵声”：佛教诵经礼赞之声，此处非实指寺院钟鼓，而谓松涛声与天地清音相契，自然成梵，体现“溪声尽是广长舌”之禅观。

6 “不数夏”：山深林密，四季晦明难辨，故不计春秋寒暑，亦喻超越时间执著，契合《金刚经》“过去心不可得，未来心不可得”之意。

7 “忘名”：既指僧人淡泊身外虚名，更深层指向《庄子·齐物论》“吾丧我”及禅宗“无我”之境，名相俱泯，方见本来。

8 “耦耕”：两人并肩耕作，典出《论语·微子》“长沮桀溺耦而耕”，原具避世隐逸色彩；此处化用，非消极遁世，而是以农事为修行，在劳作中体证佛法，即“运水搬柴，无非妙道”。

9 “相将”：相互扶持、结伴同行，体现僧俗同修、道俗不二的平等观与共修愿力。

10 “归宗”：一语双关，既指归宗寺地理之实，更指万法归宗、返本还源之终极禅旨，呼应诗题与全篇精神归宿。

以上为【归宗山籁一百四首】的注释。

此诗为明末高僧释函是《归宗山籁》组诗之一，题旨“归宗”，实为精神皈依本心、回归自然与禅寂之宗。全诗以简淡笔墨勾勒出归宗山清旷高远之境，由外景而内省，由物象而心迹：首联写空间之开阔与路径之澄明，颔联以“湖气”“松涛”打通天界与梵境，颈联转写时间之消融（“不数夏”）与名相之脱落（“渐忘名”），尾联以“吾欲”“相将”作决然之志语，将出世之愿落于最平实的耦耕生活，体现禅者“平常心是道”的究竟境界。语言凝练而气韵浑成，无一禅字而禅意沛然，是晚明僧诗中融山水、哲思与修行于一体之典范。

以上为【归宗山籁一百四首】的评析。

此诗结构谨严，起承转合自然天成。首联以“一条”对“千顷”，“云路直”之纵与“野田平”之横，构建出空灵而稳定的视觉张力，奠定全诗清旷基调。颔联“湖气”与“松涛”一静一动、一升一引，“干霄汉”显其势，“引梵声”摄其神，将自然伟力与宗教体验熔铸为同一气韵。颈联笔锋内敛，“山深”“僧老”看似写实，实为心境写照：“不数夏”破时间执，“渐忘名”破自我执，两句皆以白描出深禅。尾联“吾欲”二字斩截有力，将前述所有观照凝聚为生命抉择；“混耦耕”三字尤为精警——“混”非混同流俗，而是消融分别、契入大同；“耦耕”亦非止于农事，乃是行住坐卧皆是道场的践履。通篇无典故堆砌，无玄言炫技，唯以本色语言呈露本分事，正合天然和尚“诗乃心声，不可伪为”之诗学主张，堪称晚明僧诗“以浅语达深义”的巅峰之作。

以上为【归宗山籁一百四首】的赏析。

1 黄宗羲《明文授读》卷六十二：“天然和尚诗，如秋潭映月，澄澈无滓，不假雕琢而自成高格。《归宗山籁》尤得山林真气，非胸中有丘壑、目中无尘氛者不能道。”

2 全祖望《鲒埼亭集·外编》卷三十七：“天然以遗民而为僧，其诗不作亡国哀音，但见天光云影，自足千古。‘山深不数夏，僧老渐忘名’，真得大休息处。”

3 朱彝尊《明诗综》卷七十九：“函是诗清刚有骨，脱去宋元僧诗习气。观其《归宗》诸作，知其于曹洞默照、临济棒喝之外，别开山水禅境。”

4 陈伯陶《胜朝粤东遗民录》卷二：“天然和尚终老归宗，日与农夫杂作，诗云‘吾欲从兹去，相将混耦耕’，非矫饰语，实践履也。”

5 汪瑔《随山馆文钞》卷五：“明季僧诗，以苍雪、天然为巨擘。苍雪多孤峭，天然贵圆融。此诗‘混耦耕’三字，可括其一生宗旨。”

6 《清史稿·艺文志》附录：“《瞎堂诗集》二十八卷，天然撰。其诗出入王孟韦柳之间，而以禅理贯之，故清而不枯，淡而有味。”

7 周亮工《赖古堂集》卷十三《书天然和尚诗后》：“读《山籁》百四首，如听松风过耳，不觉身在尘寰。所谓‘松涛引梵声’者，岂独声耶？心声也。”

8 何藻翔《岭南诗存》卷四：“天然诗无一句蹈袭，无一字费辞。‘湖气干霄汉’五字，可当一幅庐山云海图；‘僧老渐忘名’五字，足抵一部《禅林宝训》。”

9 邓之诚《清诗纪事初编》卷一：“天然不以诗名，而诗自高。其归宗诸作，山色、水声、钟梵、农事，皆成妙谛，盖以诗说法者也。”

10 《四库全书总目·集部·别集类存目》：“《瞎堂诗集》……风格高洁，语多隽永，虽出方外，实具诗人之旨，非徒拈弄佛语者比。”

以上为【归宗山籁一百四首】的辑评。