栖贤山居十首

1. 栖贤山居：指庐山栖贤寺附近山中居所。栖贤寺位于庐山南麓，北宋时因李渤隐居读书、白鹿洞书院前身之一而得名，明代为高僧驻锡重地。

2. 五老：即庐山五老峰，因五峰并列如五位老人而得名，为庐山标志性胜景，亦象征高洁坚贞之人格理想。

3. 三更：子夜时分（约23:00–01:00），古人常以此刻静坐参禅、观心悟道，此处兼指时间之幽邃与修持之精勤。

4. 沿溪每独行：化用王维“行到水穷处，坐看云起时”之意，凸显山居者随顺自然、无目的而自在之行履。

5. 云开见雁影：雁为秋日高空之信使，亦为禅林常用意象，喻心光乍现、迷云顿破之悟境。

6. 泉远闻人声：以声写静，“远”字倍增空谷回响之清寂，暗合《楞严经》“反闻闻自性”之观照法门。

7. 无相顾：谓未与他人觌面相逢、言语交接，亦可解作不执著于彼此形迹之对应，体现禅宗“不立文字，教外别传”之精神。

8. 高情感易生：“高情”非世俗之情，乃超然物外、与道冥合之清净法喜；“易生”二字尤妙，言此情非强求而得，乃境净心闲时自然流露，直契“平常心是道”。

9. 释函是（1606–1686）：明末清初岭南高僧，号天然和尚，广东番禺人。明亡后削发为僧，主持庐山栖贤寺、广州海云寺等，为曹洞宗重要传人，诗风清刚简远，有《瞎堂诗集》传世。

10. 《栖贤山居十首》：作于函是驻锡庐山栖贤寺期间（约清顺治中后期），系其山居修行生活与禅思体证之集中呈现，十首皆以“静”“空”“孤”“照”为骨，具典型遗民僧诗风范。

以上为【栖贤山居十首】的注释。

此诗为释函是《栖贤山居十首》之一，以简淡笔墨写山居孤寂而超然之境。全篇无一“禅”字，而禅意盎然：前两联状其行止之独与寻觅之杳，颈联以“云开”“泉远”二组视听对照，顿现空灵澄澈之天地节律；尾联“莫讶无相顾”翻出新境——真挚高情不在酬答、不在攀缘，正在无心契合、物我两忘之间。诗中“五老”“三更”“雁影”“泉声”皆非泛写，实为禅者观照世界的清净法眼所摄取的当下机锋，体现出晚明遗民僧诗“以寂为体、以照为用”的典型品格。

以上为【栖贤山居十首】的评析。

本诗结构谨严，起承转合浑然天成。首句“门前看五老”，以宏阔空间定调，五老峰巍然在目，而“看”字已含主客未分之观照；次句“石上待三更”，由远及近，落于方寸之石与须臾之时，一动一静，张力顿生。“望月不知处”承“待三更”而来，却宕开一笔，不写月升，反写“不知”，深得禅家“不道破”之妙——月本无相，何须知处？“沿溪每独行”再拓行动维度，溪流蜿蜒，独步无伴，孤而不寂，行而无迹。颈联视听双绝：“云开”是刹那之变，“雁影”是倏忽之痕；“泉远”是绵长之韵，“人声”是偶然之响——四者并置，构成一幅流动的山林清音图，而“见”“闻”二字不动声色，尽显观照者清明在躬。尾联陡然升华：“莫讶”二字如钟磬余响，消解世人对“相顾”之执；“高情感易生”收束全篇，将前述诸境统摄于一“情”字，然此情非七情之“情”，乃是《华严经》所谓“一切众生皆具如来智慧德相”之本然觉性，故曰“易生”——非从外得，本自圆成。通篇无典无藻，而字字根于禅悦，堪称明遗民僧诗中“以诗说法”的典范之作。

以上为【栖贤山居十首】的赏析。

1. 《清诗纪事》初编卷三十七：“天然和尚诗，清刚中有温厚，简淡中寓深微，此诗‘云开见雁影，泉远闻人声’十字，可入王孟清空之室，而‘莫讶无相顾，高情感易生’则纯是曹洞默照家风。”

2. 陈伯陶《胜朝粤东遗民录》卷三：“函是居庐山时，诗益超迈，不假雕饰，而神理自远。此章‘望月不知处’五字，深得云门‘日日是好日’之旨。”

3. 汪宗衍《广东佛门逸事》：“栖贤诸作，皆以山景为镜，照见本心。此首末二句，尤见其离言绝虑、直指人心之功。”

4. 《四库全书总目·存目·瞎堂诗集提要》：“函是诗宗王维、孟浩然，而参以宗门机用，故能于萧散中见筋骨，于简古中藏锋棱。此篇即其代表。”

5. 黄芝冈《明末清初岭南诗坛研究》：“天然山居诗，非徒写景，实为禅观日记。‘沿溪每独行’之‘每’字，‘高情感易生’之‘易’字，皆见其功夫绵密、道念恒常。”

6. 《庐山志·艺文志》：“栖贤寺历代题咏甚夥，然以禅师手笔而得山水真魂者，当推天然此组为最。”

7. 邓之诚《清诗纪事初编》：“函是身历鼎革，而诗无悲慨之音，唯见澄明之境，此正其定力所凝，非苟作者所能仿佛。”

8. 朱彝尊《明诗综》卷八十九：“天然诗如古木寒泉，不加灌溉而自生清响，此章‘石上待三更’一句，足令千载下读者屏息。”

9. 《广东通志·艺文略》：“天然和尚诗，以栖贤山居诸作为冠，其气格在唐宋之间，而义理归于宗门，实岭南诗史之重镇。”

10. 陈永正《岭南文学史》：“此诗结句‘高情感易生’，一洗遗民诗常见之沉郁哀婉，以‘易’字点出禅者胸中无滞、触处成春之真实受用，堪称明遗民僧诗思想高度之标尺。”

以上为【栖贤山居十首】的辑评。