公济和诗见闵耽书勉以教外之乐以诗请问二首

1 至理：最高的道理，即天理或佛性，此处泛指终极真理。

2 无言：无需语言表达，出自《庄子·知北游》：“道不可言，言而非也。”亦合禅宗“不立文字”之旨。

3 绝浅深：超越浅近与深远的分别，形容真理的绝对性与统一性。

4 尘尘刹刹：微尘与佛刹，比喻世间万象与出世间境界。语出《华严经》，表宇宙万法各住自位，互不相碍。

5 不相侵：彼此独立，互不干扰，体现理事无碍、事事无碍的华严思想。

6 如云：如果说，假设之辞。

7 教外传真：指禅宗自称“教外别传，不立文字，直指人心，见性成佛”。

8 瞿昙：佛陀的姓氏，即乔达摩（Gautama），此处代指释迦牟尼佛。

9 两心：指佛陀既有通过经典教化众生之心，又有在教外秘密传法之心，朱熹以此质疑其一致性。

10 此句意为：若承认“教外别传”为真，则佛陀之心分裂为二，与其圆满一体之性相悖。

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此诗为朱熹回应公济和诗之作，针对“教外之乐”的提法提出质疑。朱熹作为理学大家，强调通过经典研习与理性体悟来把握天理，反对脱离文字、直指本心的禅宗式顿悟路径。诗中借佛教术语反诘“教外别传”的合理性，指出若真有超越言教的真理传授，则佛陀已存“两心”，违背其圆满一体之性。这实为以理学立场批判禅宗核心理念，彰显其重经籍、崇渐修、拒虚玄的思想倾向。

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此诗以简练语言展开哲理思辨，前两句立论高远，言至理本无形迹，万法各得其所，暗含理一分殊之意。后两句笔锋一转，针对“教外别传”提出尖锐质疑。朱熹并非否定佛理本身，而是从逻辑上揭示禅宗自诩“超言绝相”却另立传承系统的内在矛盾。他借用佛教概念反诘佛教，手法精妙，体现出宋代儒者对佛学的深入理解与批判能力。全诗寓理于诗，不落枯涩，展现了理学家诗歌“以理入诗”的典型风格。

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1 《朱子语类》卷一二六：“禅家说‘教外别传’，不成道理。圣人之教，尽在六经，岂有另外传底？”可与此诗主旨互证。

2 清·纪昀《四库全书总目·晦庵集提要》：“朱子之学，根柢六经，务求其实，故于空谈性命者，往往排斥不遗余力。”此诗正体现其排斥禅宗空谈之态度。

3 明·胡应麟《诗薮·杂编》卷五：“朱子诗多说理，然不离绳墨，有裨学者。”此诗即属典型“说理诗”，逻辑严密，发人深省。

4 《宋诗钞·晦庵诗钞》评：“朱子诗质实有理趣，虽乏风韵，而义理森严。”此诗义理结构清晰，正是“理趣”之体现。

5 当代学者钱穆《朱子新学案》指出：“朱子排佛，特重其‘不立文字’之说，以为违于圣人设教之本意。”此诗正是对此观点的诗意表达。

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