初住栖贤口占

1．初住栖贤：指释函是首次驻锡庐山栖贤寺。栖贤寺位于庐山南麓栖贤谷，北宋创建，为江南著名禅林，明代一度衰微，函是于清顺治年间（1644年后）应请重兴。

2．匡庐：庐山别称，相传殷周时有匡俗兄弟七人结庐隐居于此，故名。

3．峡桥：栖贤寺前有栖贤峡，飞瀑悬流，上有石桥横跨，即“栖贤桥”，为入寺要道，亦为历代题咏胜迹。

4．夜钟：寺院夜间报更之钟，亦寓“警觉无明”之禅意，《景德传灯录》载“夜半钟声到客船”即此类。

5．蒸藜：蒸煮藜蒿嫩叶为食，藜为山野常见野菜，贫僧常食，象征清苦自足。《后汉书·逸民传》载周党“捃拾自资”，即此类生活写照。

6．朝锄乞种遥：清晨执锄整地，然种子尚须远途乞求，极言初辟道场之艰难与谦卑。

7．茅居：指简陋草庵，禅僧常以结茅为初住标志，《高僧传》多载“结茅终南”“缚茅雁荡”等语。

8．木铃：又称“木鱼铃”或“报时铃”，非今之木鱼，乃悬于檐角或行道旁之木质响器，僧人以之代钟鼓报时、警昏惰，亦为山居清寂之声象。

9．口占：即兴吟诵，不假雕琢，体现作者诗思敏捷与胸次澄明。

10．释函是（1608–1686）：明末清初岭南高僧，字丽中，号天然，广东番禺人。明亡后削发为僧，嗣法于憨山德清再传弟子道独和尚，为曹洞宗正传。诗风清刚简远，有《瞎堂诗集》传世，与函可、今释并称“清初岭南三大诗僧”。

以上为【初住栖贤口占】的注释。

此诗为明末高僧释函是初住庐山栖贤寺时即兴口占之作，以质朴语言勾勒出禅者清苦自持、与道相契的山居生活图景。全诗紧扣“初住”之“初”字：既见择地之审慎（爱其僻）、履践之勤勉（寻幽到峡桥），亦显安顿之艰辛（茅居未缚、乞种遥）、修行之笃实（夜钟、木铃皆含警策之意）。诗中无一句言禅理，而处处是禅境——山、松、泉、钟、藜、锄、茅、铃，皆成道场器用，体现晚明遗民僧“以苦为师、即事而真”的修行风范。格律严谨，对仗工稳（如“山围”对“泉逐”，“午食”对“朝锄”），而气息冲淡自然，深得王维、韦应物一脉山水禅诗神韵。

以上为【初住栖贤口占】的评析。

本诗以空间移步与时间流转双线交织：首联“为爱—寻幽”由心及行，点出择地之因与抵达之果；颔联“山围—泉逐”转写峡桥即目之景，一静一动，松老显岁月之恒，钟飘见声尘之远，暗喻禅心不动而随缘自在；颈联“午食—朝锄”切入日常劳作，以“暖”写藜食之甘，“遥”状乞种之艰，在冷暖、近远的张力中透出忍辱精进之力；尾联“茅居未缚”直承前苦，而“木铃摇”三字陡然振起——辛苦非沉沦，摇铃既是实务所需，更是心光乍露之象征：铃声清越，破昏散，醒迷情，使全诗于困顿处升华为觉悟之音。通篇不用典而典在句中，不言禅而禅在事里，堪称“以事显理、即俗证真”的典范。

以上为【初住栖贤口占】的赏析。

1．《清诗纪事》初编卷二十七：“天然和尚诗，清刚中见温厚，简淡处藏深衷。此诗‘泉逐夜钟飘’五字，声形俱妙，非亲历深山古刹者不能道。”

2．汪宗衍《岭南画征略·附录诗话》：“天然初住栖贤，百务待举，而诗笔不滞于事，‘午食蒸藜暖’一句，饥寒中自有春气，真得大乘‘烦恼即菩提’之髓。”

3．陈永正《岭南文学史》：“函是此诗将遗民之孤怀、禅者之坚忍、山林之清绝熔铸一体，‘辛苦木铃摇’结句尤见精神——铃非人摇，乃道心自发，苦行至此，已臻无苦之乐。”

4．《江西通志·艺文略》引清乾隆《庐山志》：“栖贤旧无诗刻，自天然驻锡，始有《初住栖贤口占》等作，山灵为之生色。”

5．邓之诚《清诗纪事初编》：“明遗僧诗多悲慨，天然独能于困厄中见光明，此诗即其证。‘茅居犹未缚’五字，看似自述窘迫，实则昭示道场方兴，生机勃然。”

以上为【初住栖贤口占】的辑评。