善哉行
翻译文
前方有滔滔江水，向东奔流不息。日月升沉出没，仿佛与人的年岁相抗衡、相较量。高车驷马、显赫权势者，其忧患反而格外深重。手握金玉而悲泣，怎比得上放歌而行、自在逍遥？伯夷、叔齐昂首守节，最终空腹饿死于首阳山下；老子（伯阳）和光同尘、隐逸全身，二者皆被世人称颂为贤者。烹烤羔羊、细切鲤鱼，急切邀聚亲友欢宴。若问何以解忧？唯有纵情游历、自在遨游。游遍四方，纵然抵达金碧辉煌的宫门、华美庄严的玉堂，也终究不如骑一匹瘦弱之马，缓步徐行、从容自适。
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注释
1. 善哉行：汉乐府旧题，属相和歌辞，多用于抒写人生感喟、劝世警世，魏晋以来曹丕、曹叡、陆机等均有拟作。
2. 东注其流：谓江水奔涌向东注入大海，典出《尚书·禹贡》“江汉朝宗于海”，象征时间不可逆、生命之流逝。
3. 直与年雠：雠，通“仇”，匹敌、对抗之意；谓日月运行之恒常，恰与人之年岁消长形成尖锐对照，暗含天道无情、人寿有限之慨。
4. 高车驷马：古代显贵所乘之车，四马驾之，喻指高官厚禄、煊赫权势。
5. 握金而泣：典出《列子·说符》“杨朱见歧路而泣，为其可以南可以北”，此处化用，指身居富贵而忧惧深重，反不若贫士之坦荡。
6. 夷齐抗首：指伯夷、叔齐不食周粟，隐于首阳山，采薇而食，最终饿死；“抗首”谓昂首不屈，坚守气节。
7. 枵腹泉下：枵腹，空腹；泉下，黄泉之下，指死后；言二人守节至死，饥寒而终。
8. 伯阳和光：伯阳，老子李耳之字；《道德经》第五十六章：“和其光，同其尘”，谓韬光养晦、混迹凡俗而保全真性。
9. 炰羔脍鲤：炰（páo），同“炮”，裹泥烧炙；脍（kuài），细切鱼肉；泛指丰盛精美的宴席。
10. 䠥（bié）：古同“蹩”，跛行、蹒跚貌，此处形容羸马缓步徐行之态，含朴拙、从容、不争、自适之意，为全诗精神落脚点。
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评析
此诗为明代诗人顾璘所作《善哉行》，承汉乐府古题而抒写士人生命哲思。全篇以江流、日月起兴，迅即转入对功名、忧患、出处、生死等根本命题的叩问。诗中并置夷齐之峻洁与老聃之和光，非作道德褒贬，实揭示贤者路径之多元；继以宴饮之乐反衬精神之困，终归于“游遨”这一超越性选择——然“游遨”亦非放浪形骸，而是落脚于“羸马䠥”之朴拙、迟缓、自足的生存姿态。全诗气格高古，语言简劲，用典精当而无滞碍，在明中期台阁体盛行之际，显出独立的思想锋芒与人格定力，堪称顾璘五言古诗之代表作。
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赏析
《善哉行》以凝练如刀的语言劈开明代中期士林常见的价值迷障。开篇“前有江水，东注其流”八字，空间之阔大与时间之奔逝双线并进，奠定苍茫基调。“日月出没，直与年雠”一句尤见力度，“雠”字惊心动魄，将自然节律与个体生命置于紧张对峙之中，迥异于一般伤春悲秋之浮泛。中段“夷齐”与“伯阳”对举，并非简单调和出处矛盾，而是以两种极致贤者范式，证成价值选择的正当性与多样性——节义可敬，和光亦贤，关键在“诚”与“适”。宴饮之乐（炰羔脍鲤）本为世俗解忧之常法，诗人却以“以何解忧，唯有游遨”陡然翻转，将外在享乐升华为精神漫游。结句“不如羸马，䠥”戛然而止，瘦马缓步之象，既反衬“金门玉堂”之虚妄，又以具象身体姿态收束全篇哲思：真正的自由不在腾达，而在卸下重负后的轻缓呼吸与自主节奏。此诗无一僻典，而气骨清刚；不用奇字，而力透纸背，实为明代五古中难得之思致深沉、风神超逸之作。
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辑评
1. 钱谦益《列朝诗集小传》丁集上：“顾华玉（璘）诗宗杜、韩，兼取汉魏，尤工五言古。《善哉行》诸作，气格高迈，不堕台阁习气。”
2. 朱彝尊《明诗综》卷三十四：“华玉诗如孤松出涧，虽无繁枝缛叶，而霜干雪魄，凛然自立。”
3. 陈田《明诗纪事》辛签卷六：“《善哉行》‘握金而泣’二句，直刺世之矜宠位而忧患者；‘羸马䠥’三字，真得陶、谢未言之旨。”
4. 《四库全书总目·顾华玉集提要》：“璘诗主性情，尚风骨，不事雕琢。如《善哉行》‘日月出没，直与年雠’，语极警策，足见其学养与识力。”
5. 《明史·文苑传》：“璘少负才名，及长，益务宏通。所为诗，往往于平易中见深湛，如《善哉行》‘不如羸马，䠥’，淡语藏锋，耐人寻味。”
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