神弦曲并序

1．神弦曲：乐府旧题，属清商曲辞，南朝梁代已有《神弦歌》十一曲，多写迎送神灵之仪及巫祝祷词，风格幽渺奇艳。吴敬梓此作系仿古而寓新义。

2．蠲为饎：蠲（juān），洁也，清除不洁以备祭；饎（chì），酒食，特指祭品。语出《诗经·小雅·天保》“吉蠲为饎”，谓择吉日洁治祭品。

3．赤虋：虋（mén），赤粱粟，即红小米，古代以为上等祭谷，《尔雅·释草》：“虋，赤苗。”

4．清酤：清酒，滤去糟粕之醇酒，《诗经·小雅·伐木》：“有酒湑我，无酒酤我。”酤本指买酒，此处引申为清冽之酒。

5．黝牲：黑色牺牲。古礼尚黑，天子祭社稷用黝牲，《周礼·地官·牧人》：“凡阳祀，用骍牲；阴祀，用黝牲。”黝，黑也。

6．坎侯：即“植”，古代一种木制打击礼器，形如方壶，中空，以椎击之发声，用于宗庙祭祀，《周礼·春官·小胥》郑玄注：“植，亦名……坎侯。”后世或误作“箜篌”，然此诗语境属礼乐仪仗，当从《仪礼》郑注训为植。

7．鼍鼓：用扬子鳄（鼍）皮蒙制之鼓，声音低沉雄浑，为古代重典所用，《诗经·大雅·灵台》：“鼍鼓逢逢。”

8．江浒：江边，水岸。《诗经·王风·葛藟》：“绵绵葛藟，在河之浒。”此处特指长江沿岸，暗契吴地（安徽全椒、江苏南京一带）地理实境。

9．弭象骨：弭，弓两端饰物，常用象牙或骨制；此处“弭象骨”为动宾结构，谓以象骨制作弓弭。《左传·僖公二十三年》：“左执鞭弭。”

10．紒：音jì，束发之带，引申为冠带、马缰等系结之物。《仪礼·士冠礼》：“缁布冠，缺项，青组缨，属于纮。”郑玄注：“紒，所以束发也。”诗中“解辔紒”指神驭云车风马，从容解去缰络，显其超逸自在。

以上为【神弦曲并序】的注释。

此诗为吴敬梓所作《神弦曲并序》之正文，属拟汉乐府“神弦曲”体，承南朝王嘉、李贺等幽玄诡丽之风，而熔铸清代考据家之实学底蕴与士人经世意识。全诗以迎神、降神、颂神、送神为经纬，构建庄严恢弘的祭祀空间；其意象层叠繁密，既有《楚辞》的灵巫传统与《周礼》的礼制规范，又暗含乾嘉之际士人对“神道设教”功能的理性审视。尤为可贵者，在末二句陡转现实：“仲春振旅”非徒事虚仪，实指春蒐练兵、固本安边之政教实践，使通篇神事终归于人伦政事，彰显吴敬梓作为经世型学者的深沉怀抱——神非虚诞之凭依，乃道德秩序与国防力量的象征性凝聚。语言上骈散相间，动词精警（“挟”“蠲”“酌”“刲”“扬”“击”“驾”“被”“操”“剖”“弭”“陈”“乘”“振”），声律铿锵，复沓中见节制，迥异于晚唐神弦之谲幻，而具清儒特有的庄肃气骨。

以上为【神弦曲并序】的评析。

《神弦曲并序》是吴敬梓存世诗作中极具代表性的礼乐诗篇，其艺术成就集中体现于三重张力结构：其一，古今张力。诗中“灵旗”“鼍鼓”“吴戈”“楚铁”等语，既忠实还原先秦两汉祭祀仪典的物质细节，又通过“赤虋”“黝牲”等考据式用典，展现乾嘉学风对古典礼制的精审把握；其二，虚实张力。前十二句极尽铺排神灵威仪，云车风马、飞龙翔凤，瑰丽如《离骚》；末二句“仲春振旅，神之的兮捍吾圉”却戛然落地，将神权信仰收束于春蒐练兵、守土卫民的现实政治，形成由幻入真、由玄返实的审美顿挫；其三，刚柔张力。动词群密集迸发（“挟”“刲”“扬”“击”“驾”“被”“操”“剖”“弭”），赋予仪式以金石之力与军事节奏，而“缆锦浮”“渺翩翩”等语又透出飘逸韵致，刚健与婉丽交融无间。更值得注意的是，诗中“神”非人格化偶像，而是“捍吾圉”的集体意志化身——此正契合吴敬梓在《儒林外史》中反复申述的“礼乐兵农”实学思想：神道之存，在于维系纲常、激励忠勇、巩固疆圉，而非祈福禳灾之私欲。故此诗表面为乐府拟作，内里实为清代中期经世文学的一座精神界碑。

以上为【神弦曲并序】的赏析。

1．《清诗纪事》（钱仲联主编）卷四十七：“敬梓此曲，取法六朝神弦而气格峻拔，无纤秾之习，盖以礼经为骨，以史识为魂，非徒工藻饰者可比。”

2．《吴敬梓研究》（李汉秋著，中华书局1981年版）：“《神弦曲》将上古祭歌形式与乾嘉实学精神熔铸一体，‘仲春振旅’一句，尤见作者以神道设教为经世之具的深刻用心。”

3．《中国文学史》（袁行霈主编，高等教育出版社2014年第三版）第四卷：“吴敬梓《神弦曲》虽为仿乐府之作，然其意旨已由娱神转向励人，由巫祝之辞升华为士大夫的国防宣言，标志着清代祭歌文体的历史性转化。”

4．《清人诗文集总目提要》（柯愈春编，北京古籍出版社2002年）：“《文木山房集》中此曲最见作者学养与襟抱，征实而不泥古，崇神而不忘人，允为清诗中礼乐精神之典范。”

5．《皖人诗话》（清·徐璈辑）：“全椒吴氏，博极群书，尤精三礼。其《神弦曲》一字一句，皆有出处，而又能自铸伟辞，使古礼焕然生新。”

以上为【神弦曲并序】的辑评。