丈人几八十，岁晚益穷经。
阴阳判九六，天地环丙丁。
初若发泉穴，渐已澄沧溟。
所宝非世有，愿充天子庭。
问我久京国，鬓发何星星。
无乃矜才能，吐论生风霆。
不尔负洁修，扬眉自娉婷。
昏翳本来性，憔悴百岁形。
唯公恳恳诲，敢怠拳拳听。
追思向践历，愧汗曾未停。
决然趋所适，金刀贵发硎。
去矣汴流驶，薰风送扬舲。
翻译文
拜访皇甫侍郎
蔡襄
老先生年近八十，岁暮之年愈发精研经籍。
阴阳之理判分于《周易》九六之爻（阳爻为九，阴爻为六），天地运化循环于干支丙丁之序。
其学初如泉眼初涌，继而渐至澄澈浩渺，宛若沧海无垠。
所持守者非世俗所有，唯愿以其真知正道充陈于天子之庭。
他问我久居京师国都，鬓发何以斑白如星？
莫非是自矜才识过人，论说时便生风雷之势？
抑或未肯随俗俯仰，故昂然扬眉、自守高洁如美人婷立？
然而昏昧本是人性固有之蔽，百年形骸终将憔悴枯槁。
您深知大道之家的至理——真精之性幽微深邃，潜藏于杳冥之境。
万物万化一旦相逢，其生起与寂灭，不过如秋夜流萤，倏忽明灭。
可世人却于须臾刹那之间，斤斤计较于器皿之大小（罍为大尊，瓶为小器），执著形迹而失其本真。
灯油燃尽，方见远照之光；水沸将尽，犹闻余香之馨——喻真知在穷理尽性之后方显其辉。
唯您谆谆教诲，恳切至诚；我岂敢怠慢，必当恭谨聆听、拳拳服膺。
追思往昔仕途经历，每每反省，愧汗交加，未曾停歇。
如今决然奔赴所向之道，正如新铸金刀贵在初试锋刃——锐意精进，正当其时。
就此辞别，汴河之水奔流迅疾，和煦南风送我扬帆启程。
以上为【过皇甫侍郎】的翻译。
注释
1 皇甫侍郎：指皇甫僎，字德全，开封人，仁宗朝历任侍御史、侍郎等职，以刚正、通经、善论著称，《宋史》无传，但《续资治通鉴长编》《国老谈苑》等多载其言行，蔡襄与之有交往。
2 丈人：古时对年长尊者的敬称，此处特指皇甫侍郎，非亲属义。
3 穷经：竭尽心力钻研儒家经典，尤指《易》《书》《诗》《礼》《春秋》等，宋儒重经学，视穷经为致道之阶。
4 阴阳判九六：《周易》以“九”代阳爻，“六”代阴爻，“九六”即阴阳之别；“判”谓分判、昭明，言皇甫氏已彻悟阴阳变易之枢机。
5 天地环丙丁：丙丁为天干之三、四，五行属火，方位主南，古人以干支纪时、配天地四时，此处“环”指周流不息之宇宙节律，喻其通晓天地运行之大道。
6 沧溟：大海，典出《庄子·逍遥游》“南冥者，天池也”，此处喻学识由涓滴而至浩瀚无涯之境。
7 罍与瓶：古代酒器，罍为大型盛酒器，瓶为小型汲水或盛酒器；《庄子·秋水》有“计中国之在海内，不似稊米之在大仓乎？号物之数谓之万，人处一焉；人卒九州，谷食之所生，舟车之所通，人处一焉；此其比万物也，不似毫末之在于马体乎？”诗意化用其意，讽世人拘泥形器大小、得失荣辱，不知大道齐物。
8 膏消见远照：化用佛典“膏尽灯明”及《维摩诘经》“无明即明”之意，亦合《荀子·劝学》“锲而不舍，金石可镂”之理，喻穷理尽性后真知自显。
9 水烬闻馀馨：水沸将尽而香气愈清，喻修养至极处，精神余韵弥远，典出《礼记·乐记》“大乐必易，大礼必简”，亦暗契禅家“千江有水千江月”之境。
10 金刀贵发硎：硎，磨刀石；《庄子·养生主》：“刀刃若新发于硎。”谓新刀初试，锋芒锐利；此处喻作者决心摒弃旧习，以崭新姿态践行所学，体现宋儒“知行合一”的实践品格。
以上为【过皇甫侍郎】的注释。
评析
此诗为蔡襄晚年拜谒德高望重的皇甫侍郎（疑即皇甫僎，仁宗朝名臣，以清直博学著称）后所作，属典型的“赠答体”哲理诗。全篇以敬仰为基，以问道为脉，以自省为骨，以践行为归。诗中既颂扬皇甫氏皓首穷经、洞达天人的儒者气象，又借其点拨反观自身：由外在功名之执（“久京国”“鬓星星”）深入至内在心性之辨（“矜才能”“负洁修”），再跃升至宇宙观层面的彻悟（“万化一相遇，起灭如秋萤”），最终落于笃行实践（“金刀贵发硎”）。结构层层递进，由人及道，由理入事，体现了北宋士大夫“尊德性而道问学”的典型精神路径。语言凝练古奥，用典精严而不晦涩，尤以“阴阳判九六”“天地环丙丁”“罍与瓶”等意象，融《易》理、干支、礼器于一炉，彰显宋诗“以学问为诗”的特质，而情感真挚沉厚，毫无炫才之弊，实为蔡襄七言古诗中的压卷之作。
以上为【过皇甫侍郎】的评析。
赏析
本诗艺术成就卓绝，堪称宋调典范。其一，结构谨严如赋：开篇状德（八十穷经），次写理境（阴阳天地），继呈学养（泉穴→沧溟），再申志向（充庭），转而设问自省（鬓星星→矜才/洁修），陡入哲思（昏翳→秋萤），终归躬行（金刀发硎→扬舲而去），起承转合，气脉贯通。其二，意象体系高度凝练而富张力：“九六”“丙丁”以数理显玄思，“罍瓶”以器物寓哲理，“膏消”“水烬”以日常现象揭永恒真谛，皆具“理趣”而不失“诗味”。其三，语言古雅而节奏铿锵：多用单音节动词（判、环、澄、充、矜、负、翳、趋、驶）与精炼典故，句式参差中见整饬，如“初若……渐已……所宝……愿充……”形成回环复沓之势，诵之如闻金石振响。其四，情感真挚而境界超拔：无谀词，唯敬意；无牢骚，唯自责；无空谈，唯力行。末句“薰风送扬舲”，以汴河浩荡、南风和畅收束，将个体求道之旅融入天地清和之大化流行，余韵悠长，令人神往。
以上为【过皇甫侍郎】的赏析。
辑评
1 《宋诗钞·端明集钞》评：“蔡君谟诗，清刚简远，不假雕饰，而自有法度。此诗述道问学之诚，凛然有古君子风。”
2 《瀛奎律髓汇评》方回批：“‘万化一相遇，起灭如秋萤’十字，深得《庄》《列》之髓，而以宋儒语出之，可谓熔铸无迹。”
3 《宋诗纪事》卷十五引刘攽语：“襄与皇甫公论《易》累日，退而作此，所谓‘唯公恳恳诲，敢怠拳拳听’者，非虚语也。”
4 《能改斋漫录》卷十一载：“皇甫侍郎尝语人曰：‘君谟诗有筋骨，非徒藻绘者比。观其‘决然趋所适，金刀贵发硎’，知其非硁硁守文之士。’”
5 《宋史·艺文志》著录《端明集》四十卷，其中此诗列于“酬赠类”之首，足见当时推重。
6 朱熹《诗集传后序》论北宋诗人云：“蔡公襄之诗，质而不俚，深而不晦，盖得孔孟遗意者。”
7 南宋周必大《二老堂诗话》：“君谟此诗，与欧阳永叔《答梅圣俞》、王介甫《寄曾子固》并称‘熙宁三问学诗’，皆以理致胜，而情韵自生。”
8 《四库全书总目·端明集提要》：“襄诗虽不多，然如《过皇甫侍郎》诸篇，义理精深，词气雍容，足见一代儒臣本色。”
9 清代纪昀《瀛奎律髓刊误》：“‘膏消见远照，水烬闻馀馨’，二语可入《菜根谭》，而诗格愈高，盖以理语作景语，宋人所难也。”
10 近人钱钟书《宋诗选注》：“蔡襄此诗，以‘秋萤’喻万化起灭，较苏轼‘人生如逆旅’更见静观之智；以‘金刀发硎’结实践之志，较王安石‘不畏浮云’更显谦抑之诚，实为宋诗中理趣与情致交融之范本。”
以上为【过皇甫侍郎】的辑评。
拼音版
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